Orot HaTechouva : la techouva, retour divin du monde

Il était au chaud ou quoi ? Top, allons-y. Si vous voulez, oui, vaut mieux. Si déjà, s'il y a quelque chose… Vous pouvez fermer ? Alors, Orot HaTechouva, c'est le livre du Rav Kook qui traite du sujet de la techouva. À quoi bon faire un autre livre, s'il y a autant de livres ? Il y a pas mal de livres qui ont été écrits sur Orot HaTechouva. Apparemment, il y a une nouveauté dans ce livre. C'est bon, c'est bon, ce n'est pas plein de faire la guerre. Est-ce que tu peux fermer le dernier ? On va faire une liste.

C'est pas grave. Pas grave. Il y a cette fenêtre fermée. C'est bon ? Parfait, merci beaucoup. Donc, de manière générale, la techouva, qu'on traduit mal en français par le mot « repentance », dans la bibliographie sainte, est conçue comme un processus a posteriori. C'est-à-dire a posteriori, le contraire d'a priori. Qu'est-ce que ça veut dire ? Hein ?

Ça veut dire que c'est comme ça: si tu as fauté, ça veut dire que c'est grave. Bon, alors je préfère préciser pour la dernière fois: les cours sont récapitulatifs, mais ceux qui sont là, sont là en direct. Ce qui veut dire qu'aucun engin de ce genre ne doit être devant vos regards. Cachez-les dans vos sacs, dans vos sacs, carrément, vous savez. Et même si c'est un coup de téléphone, on ne répond pas, à moins que ce soit la guerre mondiale, vous savez. Et si c'est trop compliqué…

Vous n'êtes pas obligés d'être dans les cours. C'est bon ? Ce sont les règles du jeu dans ces cours.

Donc, la techouva est conçue de manière générale comme un processus a posteriori. Ce qui veut dire que si tu es fauté, c'est vrai que c'est grave, c'est peut-être même catastrophique, mais ceci n'est pas irréversible. Tu peux corriger. Tu es tombé, tu peux te relever. Mais évidemment, on aurait préféré que tu ne fautes point et que tu n'aies pas du tout recours à la techouva.

Donc ce n'est pas l'ex ante, ce n'est pas a priori, c'est a posteriori. C'est comme ça que c'est décrit dans la techouva, dans toute la littérature sainte qu'on connaît. Comme exemple, supposons que quelqu'un ait volé un objet: il y a une mitsva qui s'appelle Hachavat guezela, de rendre l'objet qui a été volé. Mais évidemment, ce n'est pas un idéal d'appliquer cette mitsva. On aurait préféré que tu ne voles pas et que tu n'aies pas du tout recours à cette mitsva.

Donc c'est a posteriori. Et voilà que le Rav Kook, lui, propose une approche totalement différente, qui est fondée sur la Torah de la Kabbale. Comme tous les écrits du Rav Kook, d'ailleurs, sont fondés sur la Torah de la Kabbale, comme il en témoigne lui-même. Ce n'est pas une seule phrase, un seul mot, que j'ai dit ou que j'ai écrit une fois, qui n'a pas ses sources dans la Torah du Ari. Il dit, en fait, que la techouva n'est pas humaine, mais elle est divine. C'est-à-dire, c'est Dieu qui fait techouva.

Qu'est-ce que ça veut dire, que Dieu fait techouva ? Eh bien, quand Dieu a créé le monde, comment dit-on « créer » en hébreu, vous savez ? Bara. OK ? Bara. Béréchit bara Elohim … C'est le deuxième mot de la Torah: Béréchit, bara, Elohim, et hachamayim. Bara, qui veut dire « créer », et de la racine bar. Bar, ça veut dire « extérieur », comme bar min. Tu te rends compte ? Ah, t'es fort. Toi aussi t'es fort ?

Ça va ? C'est vivable ? Dans quelques minutes, on verra. C'est le problème: quand on est là, on ne ressent pas, et on voit tout dans la figure. Il faudrait changer l'ordre. Alors, bar, ça veut dire extérieur. En quelque sorte, le monde a été extériorisé de la divinité. C'est ça que ça veut dire, bar. Et donc le monde se retrouve tout d'un coup déconnecté de sa source de vie, c'est-à-dire le divin.

Tout comme un petit bébé dans le ventre de sa mère. Il est tout au chaud. Il est en béatitude totale, en bonheur total, sachant qu'il est au sein de sa mère. Et un beau jour, il est expulsé à l'extérieur. Alors tout le monde est bien content, il dit Mazal Tov, etc., il applaudit. Le seul qui pleure, c'est le bébé. Mais après, il pleure, parce qu'il est dans le désarroi le plus total. Il ne sait pas ce qui va lui arriver, puisqu'il était au sein de sa mère.

Il écoutait les battements de cœur de sa mère. Il était nourri par sa mère. Et tout d'un coup, il est expulsé. Pour lui, c'est une tragédie. Qu'est-ce que fait sa maman ? Elle se courbe sur lui et commence à le lotter. Et c'est comme ça qu'elle insuffle en lui un souffle de vie. Et dès lors, elle sera toujours derrière lui pour l'encourager, le motiver à grandir, à progresser tout le long de sa vie. D'accord ? Vous vous rappelez ? Eh bien, c'est pareil. Lorsque le monde a été créé,

il était en quelque sorte déconnecté de sa source de vie, qui est le divin. Aussitôt, le divin revient vers son nom. Techouva, en hébreu, veut dire retour: la-chouv, le retour de Chmuel à ha-ramat. Ok. Donc, bar, vous avez dit que bar, c'est la déconnexion. Bar, c'est la déco-connexion. Bar, c'est deux, deux… Deux traductions possibles: ou bien extérieur. Dans ce sens-là, bara, extérieur. Et donc le divin revient dans ce monde.

Qu'est-ce que ça veut dire, le divin revient dans ce monde ? De la source de vie, HaKadosh Baroukh Hou, il y a un flux de divinité qui vient de manière constante dans ce monde. Ce flux-là, tout ce qu'il rencontre sur son chemin, tout ce qu'il fera sur son chemin, lui apporte

développement, amélioration, sophistication, etc. C'est-à-dire, si ce flux de divinité, qu'on appelle la techouva divine, frappe une fleur, on voit que la fleur commence à grandir davantage. Si ce flux frappe la société humaine, la société se développe et s'élabore sur de nouvelles fondations morales, technologiques et tout ce que vous voulez. Si ce flux frappe la science,

la science se développe davantage, et ainsi de suite: sur la médecine, sur l'art, sur tous les domaines de la vie humaine. Donc la techouva, qui est le retour de ce flux divin dans ce monde, c'est en fait la force qui fait progresser ce monde dans tous les domaines. Et pas seulement dans les domaines étroits de la religiosité de l'être humain, comme on a l'habitude de le concevoir. Cela englobe

toute l'existence, dans tous ses aspects et dans tous ses domaines. Donc, d'abord et avant tout, ce n'est pas une démarche humaine de bas en haut, mais bien au contraire une démarche divine de haut en bas. Ça, c'est un. Deuxièmement, ce n'est pas a posteriori. Ce n'est pas seulement lorsque tu as fauté qu'il faut avoir recours à la techouva: tu es constamment sous le …

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