Le Kouzari de Rabbi Yehouda Halevi : introduction et fondements

Alors, mes amis, on va étudier aujourd'hui le livre du Kouzari. Le Kouzari a été écrit par un très grand sage, Rabbi Yehouda HaLevi. Il est très connu. Il est né en 1075, au XIe siècle, et il est mort en 1140. Il est né en Espagne. C'est toute la génération du Rif, de l'élève du Rif, Rabbi Yitzhak Alfassi.

Deux générations plus tard, il y a le Rambam, Maïmonide. Toute cette génération, on l'appelle la génération dorée d'Espagne. Ça, on le verra en détail dans le cours de lundi, le début de l'époque des Richonim, ce qu'on appelle. De l'an 1000 à l'an 1500, c'est ce qu'on appelle l'époque des Richonim. Vous connaissez Rachi, c'est cette époque-là. Le Rambam, c'est cette époque-là. Rabbi Yehouda HaLevi, le Rif, le Rosh… Rabbénou Tam, les Tossafot, tout ça, c'est entre l'an 1000 et l'an 1500, dont Rabbi Yehouda HaLevi.

Je ne vais pas rappeler sa vie en détail. C'était évidemment un géant de la Torah. À ses heures perdues, il était kabbaliste. Il connaissait également toutes les sciences. Il était poète, il était musicien. Peut-être 70 à 80 % des chants de Kippour pour les séfarades et de Roch Hachana, c'est Rabbi Yehouda HaLevi. Par exemple, l'Akdoucha, c'est Rabbi Yehouda HaLevi, la grande Akdoucha. Il a beaucoup, beaucoup, beaucoup de chants, même de Chabbat, que vous connaissez, de Rabbi Yehouda HaLevi. À cette époque-là, c'étaient tous des génies absolus, médecins, astronomes. En 1492, il y a Don Itzhak Abravanel, vraiment à la fin de cette période-là. Donc, pareil: un très, très grand géant de la Torah. Il a écrit un commentaire génial sur tout le Tanakh. C'était également, je crois, un grand scientifique. Je crois aussi qu'il était médecin, mais je ne suis pas sûr. Kabbaliste.

Et à ses heures perdues, il était également ministre de l'Économie d'Espagne. Quand les Juifs ont été expulsés, il était aussi… c'est en hobby, hein, ce n'est pas un ministre de l'Économie du Portugal. Les mecs, d'accord, des tueurs, comme on dit. Donc Rabbi Yehouda HaLevi.

Vous savez qu'il y a beaucoup de Raché Tévot en hébreu. Par exemple, Rachi, Rabbi Chlomo Yitzhaki. D'accord ? Le Rif, Rabbi Yitzhak Alfassi. Il y en a beaucoup. Rabbi Yehouda HaLevi aussi, que vous sachiez, a ses Raché Tévot, ses acrostiches. Donc Rabbi Yehouda HaLevi, on va l'appeler le Rihal. Le Rihal. Et comme il est né à Madrid, on l'appelle le Rihal de Madrid. J'ai un petit carnet de vannes, je mets un petit V. Non, c'est juste pour la vanne, il n'est pas né à Madrid. Il était en Espagne. Alors, tous ces livres étaient écrits en arabe. En arabe. Tous les livres du Rambam étaient écrits en arabe, à part le Mishné Torah. D'accord ? À cette époque-là… je refais la vanne ? Ah, d'accord. Et son nom en arabe, que vous sachiez, marquez-le: Abou al-Hassan ben Marwan al-Lewi. C'est bon, vous avez marqué ? Je répète pas.

Donc le Kouzari a été écrit en arabe, à l'origine. Tout ce qu'on a, ce sont des traductions. Il faut savoir qu'il y a plusieurs traductions. Quoi dire d'autre ? Je crois que c'est tout. C'est vraiment un livre très important. Le Gaon de Vilna, quand il a lu ce livre pour la première fois, a dit cette phrase qui est restée célèbre: Ikarei émounat Israël vétorat tlouyim bo. Les fondements, les principes de la émouna d'Israël et les principes de la Torah dépendent de ce livre-là.

En gros, tous les thèmes de la émouna juive, tous les fondements du judaïsme, ont été écrits dans ce livre. Maintenant, je vais poser une question. On est au XIe siècle, début du XIIe. À chaque fois que vous ouvrez un livre, il faut vous poser la question: pour quelles raisons ce rabbin a-t-il écrit ce livre ? C'est très important pour comprendre ce livre. Je m'explique. Pourquoi Rabbi Yehouda HaLevi décide-t-il, tout d'un coup, à sa génération, d'écrire le livre sur les fondements du judaïsme ?

Un autre exemple. Le Rambam, deux générations plus tard, va écrire, dans une de ses introductions, les treize principes d'émouna. Les treize principes de la émouna juive, que les séfarades disent dans le Yigdal. Que Dieu est un, que Dieu n'a pas de corps, la prophétie, etc., etc. Il dit: si tu veux être un bon juif, tu dois avoir la émouna, la émouna, dans ces treize principes. D'accord ? Question ?

Comment ? Ah non, non, non, je termine juste là. Maintenant, une génération avant le Rambam, ces treize principes étaient d'actualité. Pourtant, personne ne les avait écrits. Pourquoi le Rambam se réveille-t-il un jour dans sa génération et décide d'écrire les treize principes d'émouna du judaïsme, qui étaient valables depuis Moché ? Pourquoi sa génération décide-t-elle de l'écrire ? Pareil pour Rabbi Yehouda HaLevi. Je vous donne la parole. Pourquoi il se réveille et dit: les principes de la émouna juive, mais ils étaient valables depuis Moché, ces principes-là. Vous voulez répondre, Daniel ?

Il y a femme, il y a femme. Daniel, ce qu'il dit, c'est en fait par rapport au contexte historique. Il s'est passé un événement historique, je vais tout de suite en parler, à l'époque de Rabbi Yehouda HaLevi, qui l'a poussé à dire: maintenant il faut écrire un livre, parce que tout ça est écrit dans toutes les sources. Il a tout réuni dans un livre. Il dit: maintenant est venu le temps d'écrire ce livre sur la base de la émouna juive. Vous voulez dire un truc comme ça ? Comment ? Exactement. Comme Rabbi Yehouda HaLevi, à l'époque de la Michna. Il y a toujours un contexte historique, même de nos jours.

Quand un rabbin de nos jours décide d'écrire un livre sur tel thème, c'est qu'il y a une raison. Il ne se réveille pas un jour. Le Baal Shem Tov, tous les grands de la Hassidout, n'ont rien inventé. Tout est là. Mais pourquoi ont-ils décidé de mettre l'accent sur la simha, sur la tefila, sur l'attachement au rabbi, toutes ces choses-là ? Il y a une raison, il y a un contexte historique à chaque fois. C'est clair ? Alors, quel est le contexte historique à l'époque de Rabbi Yehouda HaLevi ? On est en plein début du Moyen Âge, fin du XIe siècle. Qu'est-ce qui s'est passé ? Quelqu'un sait ?

Alors, on est au début des croisades. Il y a beaucoup de pogroms juifs, comme vous savez. Mais qu'est-ce qui s'est passé pour l'âme d'Israël ? Dans l'âme d'Israël, il s'est passé un traumatisme, une génération avant Rabbi Yehouda HaLevi. Quelqu'un sait ? Non. Alors il faut savoir ce que c'est. Le peuple d'Israël, jusqu'à la destruction du Beit Hamikdach, jusqu'à la destruction du deuxième Temple, c'était une nation. On est né en Égypte, on sort d'Égypte, vous connaissez l'histoire, on rentre en Erets Israël. Les rois d'Israël, le premier Temple, la destruction, le deuxième Temple. Les Hachmonaïm. Donc on est une nation, une nation sur sa terre.

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