Le Rav Kook, la Galout et l'universel d'Israël

Top, on y va. Donc, tu dis que nous, on perd avec Beth ? Premier paragraphe ? Non, Erets Israël… Quoi, Erets Israël ? Non. Ah, on est à Erets Israël ? Ouais. Ah, c'est complètement bizarre. Je crois qu'on est à la fin du livre. Alors, Erets Israël. Et quel paragraphe ? Troisième ? Non, Beth, on l'a fait la semaine dernière. Il y a deux semaines. Trois semaines, je ne sais pas. La dernière fois qu'on l'a fait. Euh, la dernière fois, on a fait aussi Aleph. Et Beth aussi. Ça, je suis sûr. Alors, Guimel. On y va.

Je crois que c'est le paragraphe le plus compliqué qu'il y a, mais c'est pas grave. Attachez vos ceintures. C'est parti.

Les êtres humains qui créent la galout sont ceux qui déclarent leur propre mécanisme, et le lieu déclare des éclatations humaines. L'éclatation humaine. Lorsque la source humaine particulière est éclatée, la fondation principale est éclatée à la même partie électorale que l'Israël a dans l'humanité, et elle est réellement éclatée dans la galout. Et la terre s'éclate, s'éclate,

Et l'éternité s'éloigne de l'éternité. L'éternité s'éloigne de l'éternité, et elle s'éloigne de l'éternité… [le segment est répété de façon identique plus de dix fois dans la transcription; une seule occurrence est conservée]

La Hora haklalit chouzeret yi liyot nouvaat ma mayan haatzmi haprati bichol chelo. V'oro shonashiecha mikabetz nidachi matchi leofiya. Lekol bechi tamorim shel Rachel hamevakal banea mitmatek ale dey shif'a tan choumim. Shel mina'i kolach mebechi me'ayinayik me dima. Kieyessachar lifou latayekh noumashem. V'shabou meiret soyev, v'eshtigval hachiteyekh noumashem, v'shabou beninik goulam.

Tziret hachaim hamioukhadim, mechol mehodam, mehoram, mechativyoutam hamioukhada. Hevouya, meytal ha rosh har klali shal ha adam ha gadol ba anakim. Bechkat Avraham, chozereti dafka alide shivazu li itgalot. Ve'hiya ve'hiyeh baracha, becha chotmim.

Alors, de quoi s'agit-il ? Vous avez compris quelque chose ? C'était prévisible, c'est très difficile. Yetzirah, on va commencer par essayer de traduire, motamor, ça fera un exercice d'ulpan, et après on rentrera en profondeur dans le texte. Yetzirah atsmit yisraelit: une créativité essentielle israélienne, au niveau de la pensée et de l'action.

Yéchar d'Israël est l'âme d'Israël. Il n'est possible pour l'homme d'Israël qu'en terre d'Israël. Dans d'autres termes, le peuple d'Israël, en dehors d'Erets Israël, n'a aucune possibilité d'avoir une créativité propre à lui-même. De toutes les expressions de notre âme, à tous ses niveaux. Reste à savoir si c'était propre à Israël ou bien copié-collé de Goïm.

Et ça, ce que tu dis, c'est encore dans les aspects les plus superficiels de nos personnalités, au niveau du profane. Le Rav veut dire, même au niveau le plus interne de la Torah. Il y arrive tout doucement. Le face à cela, en contrepartie, si on veut dire: Kolana assam Yisrael béréchit Israël, c'est-à-dire, par contre, tout ce qui est fait par le peuple d'Israël en Erets Israël, midbatele tatsura klalit shebo, il perd sa forme.

Universelle. C'est-à-dire la forme humaine qu'il y a en lui. L'égabé atzoura atzmit amyukhedet, chez l'Israël, au profit de sa forme spécifique israélienne. Vous avez compris ? C'est-à-dire que quand on est en Erets Israël, le peuple d'Israël est en Israël, il est moins humain et plus israélien. Il perd de son expression universelle, il devient de plus en plus spécifique.

Alors, c'est bien ou c'est pas bien ? On peut dire: ben, c'est dommage, c'est du gâchis. C'est une perte pour le peuple d'Israël, une perte de ses aspects. C'est peut-être aussi une perte pour l'humanité, qui perd un de ses membres, qui n'exprime pas son collectivisme universel. D'accord ? Vous ne pourrez pas penser de cette manière. C'est dommage. Il dit, le Rav, de manière surprenante: Lézou o shagadol l'Israël ben orlan. Ceci est un grand bonheur.

Aussi bien pour Erets Israël que pour l'humanité. Pourquoi ? Qu'est-ce que vous en dites ? Qu'est-ce qu'il y a de bien à ce que Erets Israël devienne plus particulier, plus provincial, en Erets Israël ? — Vas-y. — Et alors ? C'est vrai, continue ta pensée. — Oui, voilà. — Donc ce que tu dis est aussi vrai pour tous les peuples. Pas spécialement pour Erets Israël. C'est vrai qu'ils sont tous dans le même sac, mais dans ce sac, chacun a sa spécificité. Comme…

Tous les membres de ton corps sont dans la même catégorie d'appartenance à cet organisme. Et malgré tout, chaque membre a sa spécificité. Donc, si tu continues ta pensée, c'est aussi bien que les Français soient en France pour exprimer leur spécificité et un petit peu estomper leur collectivisme universel. Donc, ce n'est pas une particularité israélienne.

C'est pour ça que je dis: continue ta pensée, c'est bon, c'est dans le bon sens. La différence, c'est quand on dit Achar bachar banou mikol amim, que Dieu nous a choisis d'entre tous les peuples. En quoi ? Qu'on est différents des autres. Et tous les peuples sont différents les uns des autres. Donc qu'y a-t-il de spécial en cela ? Comme dans ton corps, tous les membres sont différents les uns des autres. Naturellement, tous les membres sont différents les uns des autres, mais il y a un membre qui est différent d'une autre manière, des autres peuples, des autres membres. En quoi ?

C'est que non seulement il est différent, il est suprême. Il est bien plus important. En quoi ? C'est qu'il a en lui la responsabilité de tous les autres membres. Le cerveau. D'accord ? Si on te coupe le doigt, c'est pas drôle, mais ce n'est pas la fin de ta vie. Même si on te fait une égratignure dans le doigt, c'est pas très drôle, mais ce n'est pas la fin de ton corps, ni la fin de ta vie. Une petite égratignure dans ton cerveau, ça peut avoir des répercussions graves dans tout l'organisme.

Donc, le cerveau comprend en lui et fait vivre tout l'organisme. Et en cela, il est différent d'une autre manière des autres membres. Les différences qui existent entre les autres membres, les uns envers les autres, ne sont pas le même genre de différences qui existent entre le cerveau et tous les autres membres. C'est la même différence qu'entre le peuple d'Israël et les autres peuples. Tous les peuples sont différents les uns des autres. Et les gâteaux arrivent. Je suis gâté, là. Euh, tu as mis du sucre ? Non, tu n'as pas mis de sucre.

C'est sympa. Merci. Donc, quand on dit Hachem bachar banou mikol amim, il y avait bien une cuillère. Quand Dieu nous a choisis d'entre tous les peuples, en quoi ? C'est qu'on comprend en nous tous les peuples. On est le cœur, le centre de vitalité de tous les autres peuples. Et donc, qu'arriverait-il si le cerveau, par complexe d'infériorité, ne veut plus se sentir comme le cerveau ? Il dit: mais pour qui je me prends ? C'est de l'orgueil de me dire…

Je suis le plus important, le centre de vie essentiel. En plus, je me tiens là tout haut, au haut de la tour, bien protégé dans le crâne. Soyons modestes. Donc, je vais effriter mes …

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