Shet, la lignée qui se tourne vers Dieu

Alors, bonjour tout le monde. Nous en sommes au chapitre Ayin, au verset guimel. Non, avant le chapitre Ayin... Si, chapitre Ayin, verset guimel. Vayehi Adam, chloshim oumeya chana. Adam a vécu cent trente ans.

C'est si difficile que ça de trouver le chapitre ? Incroyable. Jeune homme, tu as trouvé ? Le numéro du chapitre est inscrit en haut de la page. Vous trouvez ? Génial. Donc: Vayehi Adam chloshim oumeya chana. Adam a vécu cent trente ans. Vayoled bidmouto ketsalmo, il engendra à sa ressemblance et à son image.

Vayikra et chmo Chet, il appela son nom Chet, « fondement ». Chet, fondement. Yessod, oui, ça existe aussi, mais il y a aussi le mot chet. Par exemple, tachtiyot, ça veut dire des infrastructures. Le ministre des infrastructures, il s'en sert, tachtiyot, n'est-ce pas ? Il y a également la pierre de fondation dans le Beit Hamikdash, elle est appelée Even HaChtiya.

La pierre de fondation. Adam donne donc le nom de Chet à son fils, qui est à sa ressemblance. « À sa ressemblance et à son image. » Est-ce que cette expression vous rappelle quelque chose ? Exactement. Dieu a créé l'homme à sa ressemblance et à son image, et ici le fils d'Adam est à sa ressemblance et à son image. Ça veut dire qu'il est à la ressemblance et à l'image de ?

— De Dieu.

— De Dieu.

Ça veut dire qu'en fait, dans la lignée de Chet, contrairement à Caïn ou à Hevel, où cette expression n'apparaît pas, il y a une préoccupation des choses divines. Maïmonide, dans son Guide des égarés, explique que quand on dit tselem Elohim, cela signifie la capacité de la sagesse humaine d'accéder à Dieu. Donc, vous vous rappelez quelles étaient les préoccupations professionnelles des descendants de Caïn ?

— Oui.

Il y avait donc l'économie, l'art, la technologie et les loisirs, n'est-ce pas ? On avait vu ça. On avait vu également qu'il y avait une dissociation entre la vie intérieure et la vie extérieure, dans la famille de Caïn, n'est-ce pas ? Vous vous rappelez de tout ça ? Ada, Tsila ? Bon. Oui, on est bien avant la tour de Babel. C'est depuis qu'Adam Harishon a été éjecté du Gan Eden. Et plus personne...

Enfin, disons que c'est très difficile, mais c'est devenu très difficile. En tout cas, il y a ici, dans le Beit Hamikdash, des choses, mais bon, ça nous complique un peu l'existence. Simplement, vous avez ici une autre lignée qui se fonde. La lignée kaïnite est centrée sur la réussite de la civilisation humaine. N'est-ce pas ? Est-ce que vous êtes d'accord avec moi ? Bon.

Tandis que du côté de Chet, c'est autre chose: on s'occupe de Dieu. Maintenant, regardez un peu en arrière, au chapitre Dalet, au verset Kaf-Hé. Vayeda Adam od et ishto, Adam connut encore sa femme. Vateled ben, vatikra et chmo Chet. Elle enfanta un fils et l'appela du nom de Chet. Remarquez.

Elle l'appelle Chet, et Adam l'appelle Chet. Ils donnent le même nom, mais chacun pour autre chose, n'est-ce pas ? Elle dit: « Parce que Elohim m'a donné une nouvelle descendance, en remplacement de Hevel, que Caïn a tué. » Et donc on avait appris, je crois, la dernière fois que cela voulait dire qu'elle va rétablir, qu'elle va refonder l'identité de Hevel, mais cette fois-ci avec la capacité de ne pas se faire tuer. D'accord ?

— Comment ? Quel était le péché de Hevel ?

— De s'être laissé tuer. Donc elle va refaire un Hevel qui ne se laissera pas tuer. Hein ? Parce que si elle refait Hevel, alors Caïn va le tuer lui aussi.

— Comment ? À Caïn ?

— Oui, mais elle lui donne une finalité. Elle l'éduque, dans un certain sens. Elle dit: « Mon fils, tu es un bon Hevel, mais ne te laisse pas tuer. » D'accord ? C'est-à-dire qu'elle est intervenue. Alors que dans les premières relations entre frères, il n'y a pas d'intervention des parents. Là, il y a intervention des parents. D'accord ? Oui ?

— Vous voulez dire hinoukh ou éducation ?

— Non, c'est la même chose. C'est pour ça que je demande. J'ai pensé que chez toi, cela voulait dire deux choses, puisque tu as dit hinoukh et éducation.

— Ah, c'est simplement une traduction.

— Ah, d'accord. Oui, donc la traduction est bonne.

Oui, on apprend des éléments d'hinoukh ici, entre autres, ou d'éducation, si tu veux. On apprend que l'idéal humain n'est pas la spiritualité non violente de Hevel, ni l'enracinement violent de Caïn, mais qu'il faut avoir des valeurs tout en étant capable de s'enraciner dans le monde. C'est pour ça qu'on trouve chez les descendants de Chet... Par exemple: Kol Yaakov, veyadayim yadei Essav. La voix est celle de Jacob, mais les mains sont celles d'Essav. C'est ça, l'idéal humain d'Israël.

Verset kaf-vav, dans le chapitre Dalet. Oulechet gam hou youlad ben, et à Chet aussi naquit un fils. Vatikra et chmo Enoch. Il l'appela... oui, quoi encore ?

Parce qu'il est bidmouto ketsalmo, parce qu'il est à sa ressemblance. Parce qu'il va fonder une nouvelle connaissance. Ça n'a rien à voir avec les lettres, avec la signification du mot. Chet veut dire une fondation. Vatikra et chmo, donc. Oulechet gam hou youlad ben, pour Chet aussi, il naquit un fils, vatikra et chmo Enoch. Il l'appela Enoch. Enoch, ça veut dire « un homme ». Az ho'hel likro b'chem Hachem.

C'est alors qu'on a commencé à invoquer le nom de Dieu. C'est-à-dire qu'Enoch est l'inventeur de la religion. Ça veut dire qu'Enoch est l'inventeur de la religion, d'accord ? C'est d'ailleurs pour cela que les Hakhamim ont dit qu'il était le premier idolâtre. Parce que c'est quoi, la religion ? C'est l'idolâtrie, c'est-à-dire une tentative d'appréhension de l'infini par un être fini.

HaKadosh Baroukh Hou est infini. Moi, je suis un être fini. Comment est-ce que je peux l'appréhender ? Cet esprit qu'on appelle l'esprit religieux est en fait une sorte de réduction du divin, une profanation, si vous voulez. C'est donc le début du paganisme, d'accord ? Vous voyez que les Hakhamim ont été très durs avec Enoch, alors que la phrase est tellement belle: « On a commencé à invoquer le nom de Dieu. » Il faut comprendre ça comme ça. On a commencé, et on n'a pas fini.

On n'a fait que commencer. Quand ça ne fait que commencer, c'est la forme première de l'idolâtrie. Mais pourquoi a-t-il fallu attendre la troisième génération pour qu'apparaisse ce désir de rencontre avec Dieu ? Oui, et donc pourquoi est-ce qu'Adam Harishon n'invoquait pas le nom de Dieu ?

— Non, pas du tout. On n'a pas besoin d'invoquer le nom de quelqu'un si on est dans sa présence, dans sa proximité, dans le Gan Eden. Il connaît la proximité directe, d'accord ? Donc il n'a pas besoin d'invoquer. Il n'a pas besoin de rendre un culte. Il est dans la proximité immédiate.

Et chez son fils Chet, la proximité de son père fait qu'on ne ressent pas toujours, qu'on ne ressent pas encore la …

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