Sarah, Agar et la promesse de Berechit

Shalom tout le monde ! Ça fait bien longtemps que nous n'avons pas étudié le livre de Béréchit. Mais ce n'est pas grave. Nous n'allons pas renoncer à d'autres études pénétrantes à cause d'une interruption, aussi malencontreuse soit-elle. Donc, si je ne me trompe pas, nous en sommes arrivés où ? Où en est-on, au fait ? Est-ce qu'il y a quelqu'un qui se rappelle ? Chapitre Tetzain, c'est ça ?

Ah, mais on n'a pas fini Tedzaïm ? Donc on en est à Yudzaïm ? Non, on est encore dans Tedzaïm, mais on avait vu la fuite d'Agar, n'est-ce pas ? Non ? Eh bien, c'est très bien. Nous sommes donc au chapitre Tedzaïm. Je reviens au verset Aleph, que nous avons déjà vu, mais qui est important pour comprendre la suite: Vessaraï. Ça veut dire quoi, Vessaraï ? Eh, Sarah ? Bon. Le Vav peut vouloir dire beaucoup de choses en hébreu. Dans ce cas précis, ça veut dire

« or ». Or, Saraï, etc. Pourquoi « or » ? Regardez le verset d'avant, même plus qu'avant. Verset Yutret, chapitre Tet Vav, verset Yutret. Bayom Haouk, Harat Hachem et Avram Berit ha-Betarim. « En ce jour, Dieu… » Mais c'est au chapitre Tet Vav, verset Yutret, quand même. Bon. Alors: Bayom Haouk, Harat Hachem et Avram Berit… « En ce jour, Dieu a conclu une alliance avec Avram en ces termes. »

Quand vous entendez un truc pareil…

C'est un cadeau énorme ! Un empire ! N'est-ce pas ? Pour sa descendance, Abraham va recevoir une terre gigantesque, d'un fleuve à l'Euphrate. Le problème ? Ve Sarah yeshet lo Avram, velo yalda lo. Or Sarah, la femme d'Abraham, n'avait pas enfanté pour lui. Il y a donc ici une distance énorme entre la grandeur du cadeau, de la promesse, et la réalité. La réalité est exactement le contraire.

C'est un phénomène qui arrive souvent dans la réalité: il y a une différence entre le projet et la réalisation. Et cette différence entre le projet et la réalisation entraîne une crise. La crise, on peut dire, c'est ce qu'appelait Manitou un fléchissement de la confiance. Ça veut dire qu'Abraham va perdre l'émouna, mais il se produit quelque chose qui se brise sur le plan existentiel chez celui qui a reçu la promesse.

Et la promesse ne se réalise pas. On voit ça très souvent. Par exemple, le cas classique, c'est le veau d'or. Moshe monte sur la montagne pour rapporter les tables de la Loi, et puis, il n'y a rien. Alors il y a le veau à la place, oui. Ah, c'est là le problème. Parce que si on sait de la faute de qui c'est, on peut arranger les choses. Je sais qu'il y a un problème, je connais la maladie, je sais donc quel est le médicament. Mais si je me trompe dans le diagnostic, il y a un problème. Alors c'est ça qu'on va voir ici, le problème.

Sarai, la femme d'Abraham, n'avait pas enfanté. Donc ça peut être la faute de ?

— De Sarai.

Oui. Pourquoi vous dites que c'est Abraham ? Si je dis Lo Yalda, elle n'a pas enfanté. Ça peut être sa faute à elle. Pourquoi est-ce que vous êtes comme ça… ? Ça peut être la faute des deux. Mais, en tout cas, ce n'est pas dit. Regardez, il y a un mot en plus: Vessaraï yeshet Avram, lo yalda lo. Elle n'a pas enfanté pour lui. Ça veut donc dire qui est le responsable ?

— Abraham.

Responsable, ça veut dire qu'il a une faute. Mais ça veut dire qu'il y a quelque chose en lui qui fait qu'il ne peut pas avoir d'enfant, bien que Dieu lui en ait promis. Il ne peut pas en avoir parce que quelque chose en lui n'a pas encore mûri, c'est-à-dire que l'identité d'Abraham n'est pas encore achevée. Et donc si, à ce moment de son inachèvement, il a un enfant, ce sera un enfant qui ne correspondra pas au projet. D'accord ?

Elle, elle ne sait pas que c'est à cause de lui. C'est la Torah qui nous dit que c'est à cause de lui. Elle, elle pense que c'est peut-être à cause d'elle. Regardez d'ailleurs la suite: Velah, et à elle, possédait Shifra, Mitzrit, une servante égyptienne, ushma Hagar, dont le nom était Agar. Elle a donc dans son voisinage une servante, probablement une tsadiket. Ça ne peut pas être n'importe qui. La servante de Sarah n'est pas n'importe qui. Et donc elle se dit: ça pourrait peut-être marcher avec elle, pas avec moi.

Mais si vous lisez ça sans les taamim, on peut le lire comme ceci: Ve Sarah yeshet Avraham, lo yalda, lo vela, « pour lui et pour elle ». D'accord ? Bien que dans les taamim vous ayez une interruption: sous le mot lo, vous avez un atnah, ou un atnahta, ça dépend si on suit la tradition séfarade ou ashkénaze. En tout cas, il y a ici une virgule. Mais dans le texte de la Torah, il n'y a pas de virgule. On peut donc dire: Ve Sarah yeshet Avraham, lo yalda, lo vela. N'est-ce pas ? En tout cas, le problème se pose. Elle se dit peut-être que l'identité de Sarah, elle, n'est pas faite pour avoir un enfant, mais peut-être que celle d'Abraham, oui. Donc, au moins pour que l'identité d'Abraham ne soit pas perdue, pour que ce qu'Abraham représente dans l'histoire ne soit pas perdu, ça vaut la peine de tenter quelque chose. N'est-ce pas ?

Maintenant, une petite question. Quelle serait l'hypothèse de l'empêchement de Sarah ? Pourquoi est-ce que Sarah ne peut pas avoir d'enfant ?

— Mais lui aussi, il est âgé.

Pratiquement, oui, mais… Oui, mais ça n'a pas l'air de l'embêter, ça. Elle pense à autre chose, parce qu'il y avait une promesse. En fait, il y a quelque chose d'autre. Peut-être que l'identité de Sarah ne peut pas amener la naissance de l'enfant. Qu'est-ce qu'il y a dans l'identité de Sarah ?

— C'est sa sœur.

Sa sœur, en tout cas, s'approche. Si un enfant doit naître d'Abraham et de Sarah, ce sera du particularisme extrême, sans participation des nations. Donc cela va contre l'idéal universaliste d'Abraham, n'est-ce pas ? Alors il se dit, et elle se dit: si c'est comme ça, nous allons faire participer les nations.

Qu'est-ce que c'étaient, les nations, à l'époque ? C'est l'Égypte. Donc elle dit: si j'ai une servante égyptienne, c'est pour faire participer l'universel humain à la création du peuple élu. Elle se dit, au contraire, que c'est une Égyptienne qu'il faut. Selon les midrachim, ça va beaucoup plus loin: cette servante égyptienne est la fille du Pharaon. Donc Abraham va devenir le gendre du Pharaon, il va être le prince héritier de l'Égypte. Ça nous rappelle quelque chose.

Un Hébreu qui peut devenir un jour héritier du trône d'Égypte: Yossef, oui, Moshé. On voit donc qu'il y a toujours une sorte de flirt comme ça entre les Hébreux et l'Égypte, à un moment de l'histoire. Cette tentation de faire une sorte de …

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