Caïn, Yaval et Yuval : l'économie et la musique

Salut tout le monde ! Nous en sommes au chapitre Dalet, au verset Youd Bet. Hein ? On est dans le livre de Béréchit, j'ai oublié de vous le dire. Dans le chapitre Dalet, au verset Youd Bet: « Lorsque tu travailleras à la terre, elle n'abondera plus à te donner sa force. » Na vanad tihyé ba'arets. Errant et errant, tu seras sur la terre. Na veut dire errant, nad veut dire errant. Donc j'ai traduit par errant et errant. Ce sont deux mots, pas vraiment une différence.

C'est-à-dire que na veut dire en mouvement, nad veut dire éloigné. Il y a quelque chose de négatif dans le fait d'être nad. C'est comme le mot nida, qui veut dire que c'est la femme qui est écartée. Il y a le nidouï, c'est celui qui est mis sous un anathème, il est en nidouï. D'accord ? Donc: na vanad tihyé ba'arets.

La malédiction de Kaïn, c'est qu'il ne pourra plus profiter de la richesse du sol comme auparavant. Et pourquoi ? Parce que ce qui a entraîné la violence, c'est son enracinement dans la nature. Or, il n'y a rien de plus enracinant dans la nature que le travail de la terre. Donc il faut le rendre nomade, errant, comme son frère.

Son frère a assassiné son frère, qui était berger. Le berger est celui qui est en mouvement. Quand on est en mouvement, on a une certaine distance par rapport à la nature. On n'est pas entièrement asservi à elle. Tandis que quand on est rivé au sol, on est plus enraciné. Et donc, pour amoindrir la violence, la première chose à faire, c'est de déraciner Kaïn.

Pourquoi est-ce que la violence vient de la nature ? Parce que la nature est violente. C'est-à-dire que la nature est faite de rivalités. Il faut survivre, n'est-ce pas ? Il y a deux lions, mais il y a une seule biche. Donc il faut bien que quelqu'un la mange. Donc on va se disputer pour savoir qui va manger la biche, d'accord ?

Où est-ce qu'on en est ? Verset Youd Guimel: Vayomer Kaïn el Hachem, gadol avoni mineso. Kaïn dit à Hachem: « Mon péché est trop grand pour être supporté. » Ah oui. Si vous allez au niveau du pchat, c'est par lui-même. Mais en fait, c'est par Hachem, pour une raison très simple: s'il dit que c'est trop lourd à porter, en fait c'est une critique. Et le midrach nous dit que Kaïn a dit: tu supportes le monde entier, alors tu ne veux pas supporter ma faute, alors que tu m'as renvoyé.

Alors, où est-il ? Dans l'espace ? Difficile, ou quoi ? C'est devenu un astronaute, Kaïn ?

Peut-être, oui. À moins qu'il soit sur l'autre face de la Terre. C'est-à-dire que si on a une face, c'est qu'on a un arrière. Il est donc dans l'arrière du globe. C'est quoi la face du globe et c'est quoi l'arrière du globe ? Non, il est allé en Amérique, tout simplement. Vous rigolez, mais c'est ce que dit le Zohar. Le Zohar explique que la Terre est sphérique et qu'elle est illuminée d'un côté et obscure de l'autre. C'est une donnée astronomique.

Mais le Zohar ajoute quelque chose d'intéressant. Il dit qu'il y a des hommes des deux côtés, et que quand il y a la lumière d'un côté, il y a l'obscurité chez l'autre. Donc, si vous prenez l'autre partie du globe, celle où il n'y a pas Erets Israël, là où il y a Erets Israël, ça s'appelle la face, et là où il n'y a pas Erets Israël, ça s'appelle l'arrière. Vous avez compris le topo ? Ce qui fait que les valeurs sont inversées entre notre partie du globe et l'autre partie du globe.

Cette idée-là a été exploitée par le Rabbi de Loubavitch, qui a expliqué qu'il était envoyé par la Providence enseigner le hassidisme en Amérique, pour prouver que la lumière peut apparaître même dans la face obscure, disait-il. Ce n'est pas la même lumière, c'est une lumière dans l'obscurité, évidemment. Bon, enfin, on fait ce qu'on peut.

Oui. C'est important qu'il y ait de l'obscur dans le monde. S'il n'y a pas d'obscur, il n'y a pas d'indépendance, il n'y a pas d'autonomie. D'ailleurs, la Guemara dit qu'il est toujours bien d'être dans l'obscurité, parce que comme ça, on n'est pas vérifié. C'est-à-dire que si tu es un personnage politique important, on va faire des enquêtes sur tes impôts, etc. Si tu n'intéresses personne, on te fichera la tête, n'est-ce pas ?

Mais c'est ça le destin de Kaïn. Kaïn doit se cacher de la face: mi-panekha esater, je vais me cacher de ta face. Alors il est très embêté justement. Il dit, dans ce cas-là: je ne sers à rien. On va voir que finalement, il va servir à quelque chose. Mais Kaïn, maintenant, a tout un travail: il va devoir découvrir à quoi il sert, d'accord ?

Regardez au verset Tet Zayin, dans le chapitre Dalet, celui dont on parle depuis le début du cours: Vayetsé Kaïn mil'hifnei Hachem, vayéchev be'erets Nod, kidma le'Éden. Kaïn sortit de devant Hachem. Il s'installa dans le pays de Nod, à l'orient d'Éden.

C'est quoi Nod ? Ça vient de quel mot ? Nad. Ça veut dire quoi, nad ? Déplacé, errant, n'est-ce pas ? Mais qu'est-il devenu ? Sa malédiction, c'était qu'il était à la fois na et nad. Et là, qu'est-ce qu'il devient ? Nad tout court. Il n'est même pas na. Ça veut dire que la moitié de sa malédiction a été éliminée. Il n'est plus que nad.

Ça veut dire qu'il a un moyen de se fixer sans entraîner la violence. Vous vous rappelez qu'on avait dit que son enchaînement à la terre, c'est ça qui entraînait la violence. Mais n'y aurait-il pas un moyen d'organiser l'espace sans que ça entraîne la violence ? C'est ce qu'on va voir. Vayeda Kaïn et Ishto, verset Youd Zayin: Kaïn connut sa femme. Elle fut enceinte, elle enfanta Hanokh.

Comment dit-on « inauguration » en hébreu ? Hanoukha. Au singulier, au masculin: Hanokh. C'est-à-dire qu'il va inaugurer un nouveau type d'humanité. On va recommencer à zéro, n'est-ce pas ? Ça n'a pas marché, j'ai tué mon frère, mais maintenant on va essayer d'arranger les choses. Hanokh, on va commencer dès le départ, on va recommencer. Et qu'est-ce qu'il va faire, ce Hanokh ?

Vayehi boneh ir. Il devint constructeur de villes. C'est quoi une ville ? C'est un espace organisé en fonction de l'homme. C'est la différence avec le champ. Le champ, c'est un lieu où l'homme doit s'accommoder des conditions de la nature. Mais dans la ville, c'est l'homme qui va tracer le plan de sa ville et décider comment l'espace va être organisé. C'est un moyen de surmonter la violence, c'est une humanisation de l'espace.

Et comme Kaïn arrive à faire cela, il arrive à construire une ville, il va cesser d'être na pour ne rester que nad. Jusque-là, vous me suivez ? On va voir si ça va marcher.

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