Abraham quitte Khévron : fuir la vallée de Sodome

Shalom à tous. Je crois que nous en sommes dans le livre de Béréchit, chapitre 12, verset 1. Très bien. Vayissa Misham Avraham, Abraham voyagea de là-bas, Arza Haneghev, vers la contrée du sud. Cela veut dire qu'Abraham a ici deux buts. Le deuxième but, c'est d'arriver là où il va arriver.

Mais le premier but, c'est de s'éloigner de là où il était. La Torah nous dit Vayissa Misham, il voyagea de là-bas. Cela veut donc dire que, en tout premier lieu, Abraham est intéressé à s'éloigner de là-bas. Et, accessoirement, il a un autre but, c'est d'arriver là où il va arriver. Essayons donc de comprendre d'abord ce qui se passe dans cette histoire d'Abraham qui s'éloigne de là-bas. D'abord, c'est quoi, là-bas ? Où était-il ?

Exactement, plus précisément à Hévron. De Hévron, ils pouvaient voir ce qui se passait dans la vallée de Sodome. Donc Abraham s'en va pour s'éloigner de la région. Pourquoi s'éloigne-t-il ? Rachi nous donne ici deux raisons. Regardez dans Rachi, sur le verset Aleph, Vayissa Misham Avraham, Abraham voyagea de là-bas. Késhéraa shéharvou akarim, lorsqu'il a vu que les villes avaient été détruites.

Oufaskou overim vé'achavim, et que cessèrent les passages, les passeurs, les passants, par exemple. Nassalo micham, il est parti de là-bas. C'est-à-dire qu'Abraham cherche des passants, il n'y a plus de passants, donc il s'en va de là-bas. Il n'y a pas de passants, donc il n'y a plus d'invités. S'il n'y a pas d'invités, pas d'hospitalité. Pas d'hospitalité, donc Abraham n'a plus rien à faire là-bas. Surtout que son hospitalité venait pour contrer

les habitants de Sodome. Les habitants de Sodome étaient opposés à la Chessed, à la générosité. Abraham vient défendre la valeur de l'hospitalité, donc il n'a plus rien à faire là-bas. On peut dire, étant donné qu'il n'y a plus d'opposants, qu'il n'y a plus non plus de positif. Il n'y a pas de Sodome, donc il n'y a pas d'Abraham. Deuxième explication: Dabar Hachem, nous dit Rachi, Léit rachek mi-Lot, pour s'éloigner de Lot.

Pourquoi veut-il s'éloigner de Lot ? Nous dit Rachi: Chiatza alav shemra, parce qu'il avait une mauvaise réputation, cheba al benotav, parce qu'il avait couché avec ses filles. Abraham a-t-il peur pour sa réputation ? C'est assez bizarre. Il s'éloigne de Lot parce que Lot a une mauvaise réputation. Qu'est-ce que ça peut faire ? Toi, tu es Abraham. Lot est de la famille, mais le monde entier était de la famille d'Abraham, et le monde entier avait une mauvaise réputation.

— Oui ? L'influence que Lot pourrait avoir sur Abraham. Ça, c'est la meilleure.

Alors qu'Abraham, c'est justement lui qui était le plus influent des hommes, et qui influençait même les autres. Au contraire, moi, à la place d'Abraham, j'aurais été chercher l'autre pour l'influencer… Non ? Quand on est Abraham, non. Il y a autre chose. Oui, vas-y.

— Les autres pensent qu'Abraham… Mais en tout cas, il va ailleurs, dans des endroits qui sont pires aussi. Il y a aussi de l'idolâtrie, il y a de la débauche partout.

— Disons comme ça. On peut aller un peu dans votre sens, à vous deux.

Ce qui s'est passé dans la grotte où Lot a couché avec ses filles était quelque chose de très grand. On a étudié cela, n'est-ce pas ? C'était le fondement de la dynastie messianique. C'est donc quelque chose d'énorme. Pour que le messianisme réussisse, il doit passer à travers des ténèbres. Il y a ici un contenu très profond. Il serait donc justifié qu'Abraham cherche à rencontrer justement le messianisme,

et qu'il se rapproche de Lot. Mais cela a une mauvaise réputation. Ça veut dire que ce n'est pas encore le moment, dans l'histoire, où Lot peut s'intégrer à la maison d'Abraham. Cela ne viendra que plus tard, au temps de Ruth la Moabite et de Naama l'Ammonite. D'accord ? Il faut attendre. Il y a des contenus spirituels très importants, mais qui ne sont pas assimilables à un certain moment de l'histoire.

C'est particulièrement vrai chez Abraham, parce qu'Abraham n'avait pas encore fondé la nation d'Israël. Quand quelque chose est en train de s'élaborer, il est dangereux d'introduire un élément supplémentaire dans ce qui s'élabore. Par exemple, vous êtes en train de construire une perceuse. Elle est capable de percer des murs, de faire des trous dans les murs. Mais si, au moment où vous la construisez, vous l'essayez sur un mur, vous détruisez la perceuse.

Il ne faut pas faire venir trop tôt des contenus profonds au sein de l'identité d'Israël, tant que cette identité n'est pas entièrement élaborée. Il faut donc attendre l'époque des Juges pour que ce soit possible, et c'est là que Ruth la Moabite va s'introduire en Israël. C'est ce que dit Rachi: il a voulu s'éloigner de Lot, parce que, pour l'instant, Lot a une mauvaise réputation. Vous comprenez ?

Ce n'est pas à cause de son problème personnel, ni de son influence personnelle sur la personnalité d'Abraham, mais à cause de ce que représente l'autre à ce moment de l'histoire.

— Oui. C'est absolument vrai. Lorsque la Torah a été donnée, le peuple juif n'était pas entièrement prêt à la recevoir. C'est la raison pour laquelle une partie de la Torah est restée cachée chez Moshé, mais Moshé l'a quand même reçue,

pour pouvoir la transmettre aux générations plus tardives. C'est en fait le principe de Rabbi Chimon bar Yochaï, puisque nous lui avons consacré un cours sur le Omer. Rabbi Chimon bar Yochaï reprend cette partie de l'enseignement de Moshé qui est ésotérique.

Bon, je reviens au verset. Vayissa Misham Avraham Arctza HaNegev, Abraham s'éloigna de là-bas vers le pays du Sud. Vayeshev ben Kadesh ou ben Shour. Et là, on nous dit où il veut arriver: il s'installe entre Kadesh et Chour.

Vayagour bi-Guérar, il résidait à Guérar. C'est quoi, Chour ? Chour, ce n'est pas du tout Achour. Non, non, Chour. Chour, c'est la frontière de l'Égypte. Kadesh: il y a plusieurs villes qui s'appellent Kadesh, mais c'est une ville qui est dans le Sud, dans le Néguev. Donc Abraham

se place entre Kadesh et Chour. Qu'est-ce qu'il fait là-bas ? Eh bien, il a ses troupeaux. C'est une région de pasteurs, de pâturages. Mais il réside à Guérar. C'est où, Guérar ? Guérar, c'est la région entre Raphia et Gaza, ce qu'on appelle le Goush Katif. Zihroun ol Ibraha, vous avez déjà entendu parler, n'est-ce pas ? Qu'est-ce qu'il y a dans cette région, entre Gaza et Raphia ?

Qu'est-ce qui attire Abraham là-bas ? Abraham a ses pâturages plus au sud, mais de temps en temps il vient, Vayagour, il est un peu étranger, il réside à Guérar. Guérar, je le rappelle, c'est entre Gaza et Raphia. Qu'est-ce qu'il y a là-bas ? L'agriculture ? Oui, bien que ce ne soit pas très agricole, justement. C'est la route. C'est la grande route entre l'Égypte et la Syrie.

C'est la route internationale. Ils cherchent donc les passants, ils cherchent l'universel. À part ça, qu'est-ce qu'il y a à côté de cette route ? La mer. La mer Méditerranée. Il va vers le grand large, …

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