Le voyage vers l'Occident et la tour de Babel

Shalom tout le monde. Je crois que nous sommes dans le livre de Béréchit. Dans quel chapitre ? Ah oui, effectivement. Bon, donc nous sommes, en fait, il faut revenir au chapitre Youdalef, verset Beth. Qui se propose pour lire ? Toi, comme tu as un livre, tu peux donc lire. Ah non, ça, j'ai déjà... maintenant j'ai un livre, donc je vais pouvoir lire.

Oui, non, parce que ça, c'est le livre de Chemot. Quelqu'un a été bien intentionné et a mis le livre de Chemot. Donc j'étais obligé de demander à un élève de bien vouloir... Mais comment tu vas faire, toi ? Tu le suis vraiment, avec lui ? Bon, alors c'est très bien. Tu sais quoi ? Puisque tu as besoin de la traduction en français... Voilà. C'est trop gentil à vous. Ça s'appelle faire des manières. Donc, au chapitre Youdalef, au verset Beth. Maintenant je vais lire moi. Excuse-moi de te reprendre le micro.

« Ce fut lorsqu'ils voyagèrent de l'Orient. » D'ailleurs, nous avons un grand principe, ou plutôt vingt grands principes. Il y a un fait: il y a des gens qui voyagent, qui se déplacent. Quand on se déplace, c'est qu'on juge qu'il faut se déplacer, c'est-à-dire qu'on est insatisfait de la situation actuelle et qu'on pense que ça ira mieux ailleurs. C'est donc le désir du changement. Le désir du changement est une des caractéristiques de ce qu'on appelle la civilisation occidentale, liée à une idée supérieure, qui est l'idée du progrès. C'est-à-dire que le monde tel qu'il est est insatisfaisant, mais qu'il va changer, qu'il sera meilleur. C'est une idée fondamentalement occidentale, tandis que l'idée orientale, l'idéal de l'Extrême-Orient, c'est l'idéal de la fixité. Les choses doivent rester ce qu'elles sont, non pas parce qu'elles sont bonnes, mais parce que le changement n'est pas en soi un bien. Qui te dit que ça ira mieux autrement ?

Il y a beaucoup de données là-dessus, mais le fait est que dans l'histoire du monde, il y a eu deux grandes ères de civilisation, une occidentale et une orientale, qui ont plus ou moins développé ces deux grandes idées: la transformation, et donc l'idée du progrès qui y est liée, et la fixité. L'idée du progrès a également une connotation particulière chez les Juifs, c'est ce qu'on appelle le messianisme. Le messianisme, c'est cette idée que le monde a suffisamment de données pour se transformer et devenir meilleur. Il y a suffisamment de données dans le monde pour le transformer et le rendre meilleur. De ce point de vue, par exemple, l'idéologie communiste est un messianisme. Le communisme suppose qu'en faisant la révolution prolétarienne, le monde sera meilleur. Ça s'appelle un messianisme.

Par contre, il y a quelque chose qu'on a l'habitude d'appeler messianisme et qui ne l'est pas. Par exemple, le christianisme. Pour le christianisme, le monde n'a pas de données suffisantes pour se transformer. Il faut pour cela une intervention de l'extérieur, qu'un dieu s'introduise dans l'histoire. Ça s'appelle Deus ex machina, en latin: un dieu qui apparaît sur la scène, envoyé par une machine. C'est un truc. Parce qu'en soi le monde est pessimiste, il n'y a pas de chance de s'en sortir, mais si Dieu intervient, ça ira bien. D'accord ? C'est un peu la différence. Tandis que dans le messianisme originel, on suppose que les hommes ont toutes les données nécessaires pour arriver à un monde meilleur. On peut dire que c'est un peu ça qui a poussé ces gens-là.

Vayehi benos'am. Je reviens au verset Beth. « Ce fut lorsqu'ils voyagèrent de l'Orient. » Mikedem, de l'Orient. C'est-à-dire qu'ils vont vers où ? Vers l'Occident. Il est intéressant de voir que, quand des peuples veulent se développer, ils se tournent vers l'Ouest. Jusqu'à ce jour, d'ailleurs, c'est un phénomène connu dans toutes les grandes métropoles du monde occidental: les villes se développent plus vers l'Ouest que vers l'Est. Sauf à Los Angeles, à San Francisco et à Tel-Aviv, pour des raisons bien compréhensibles.

— Oui, Los Angeles.

San Francisco et Tel-Aviv ne se développent pas vers l'Ouest.

— Comment ?

Oui. Et Los Angeles ne se développe pas vers l'Ouest, parce qu'il y a l'océan Pacifique. Ça serait tomber à l'eau. D'accord ? De même pour Tel-Aviv, bien qu'il soit question de construire des îles artificielles à l'ouest de Tel-Aviv et d'y faire des appartements de très haut standing. Il y a une raison à cela, psychologique. Dans le monde des symboles de l'homme, on voit que le soleil se couche à l'Ouest. C'est-à-dire que ce serait la direction de la marche des choses. C'est pour ça que le Japon s'appelle le pays du soleil levant: c'est là que ça commence, et ça s'achève en Alaska.

Bon. Où en étions-nous ? Vayehi benos'am mikedem, lorsqu'il voyageait de l'Orient. Qui a voyagé de l'Orient ? Est-ce que c'est tout le monde ? Certainement pas. Il n'est pas écrit vayissomekedem et ils voyagèrent de l'Orient. S'il y avait écrit comme ça, cela aurait concerné ceux qui sont cités dans le verset précédent. Or, dans le verset précédent, il est question de toute la Terre. Si on avait dit que toute l'humanité avait voyagé, alors cela voudrait dire que toute l'humanité a voyagé. Mais là, on nous dit: il y en a qui ont voyagé. C'est-à-dire qu'il y en a qui sont restés en place, et il y en a qui ont voyagé.

Sur l'arrière-plan de ce récit... pardon, ce récit sert d'arrière-plan à l'apparition d'Abraham. On le verra par la suite: l'apparition du peuple juif, son intervention dans l'histoire, se fait sur la base du récit que nous voyons ici. Ça va ? Très bien, je suis heureux pour toi. Donc l'apparition d'Israël dans l'histoire se fait sur la base du récit de ce qu'on appelle la tour de Babel.

Les Sémites. Maintenant, il y a un fait qui est vraiment surprenant. Si vous écrivez un livre d'histoire, par exemple l'histoire de l'Europe, ou l'histoire des pays du Proche-Orient, et que vous oubliez de signaler qu'il y avait des communautés juives dans ces pays-là, vous parlez par exemple d'une histoire de la Pologne sans dire qu'il y avait des Juifs: alors vous êtes un très mauvais historien. Vous avez manqué quelque chose d'essentiel dans l'histoire des pays dont vous parlez.

Par contre, si vous écrivez une histoire de la Chine, ou du Japon, ou de l'Inde, et que vous oubliez de signaler qu'il y a eu des communautés juives dans ces pays... Il y a eu une communauté juive à Kaifeng, à Harbin, à Shanghai; il y a eu en Inde plusieurs communautés juives, au Japon aussi quelques-unes. Mais si vous oubliez de le mentionner, êtes-vous un mauvais historien ? Non, parce que ce n'est pas tellement essentiel dans l'histoire de ces peuples. Ce qui est vraiment important, ce sont d'autres choses. À la limite, on peut dire que le Chinois peut vivre des générations et des générations sans avoir vu un Juif de sa vie, sans même en avoir entendu parler. Or cela nous embête beaucoup, parce que nous savons que nous sommes un peuple très important, le …

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