Ish et Isha : la naissance de l'identité humaine

Bonjour à tous. Nous sommes dans le livre de Béréchit, au chapitre Beit, au verset Kaf Gimel. Et l'homme dit: cette fois-ci, c'est un os de mes os, la chair de ma chair. Celle-ci s'appellera Isha, parce qu'elle a été prise d'un Ish. Alors, vous avez remarqué quelque chose de très important ? C'est lors de la séparation de l'homme en deux parties qu'il se donne un nom. C'est l'homme qui se fait appeler Ish et Isha. Ce n'est pas un nom qui leur est donné par HaKadosh Baroukh Hou. C'est l'homme qui a décidé. Et qu'étaient-ils avant d'être Ish et Isha ? Ensemble, ils étaient Adam, et chaque partie était appelée comment ?

Je reprends. Lors de la séparation de l'homme, l'homme se réveille. Peut-être qu'il se réveille et il dit: moi, je m'appelle… il y en a un qui s'appelle Ish, l'autre qui s'appelle Isha. D'accord ? C'est un nom qu'il se donne. Oui ou non ? Mais est-ce qu'il portait un nom avant cela ? Il s'appelait Ha'adam. Dans l'ensemble, quand ils étaient réunis, il s'appelait Ha'adam. Et chaque partie, séparément, avait un nom. Elle s'appelait comment ? Eh bien, Zakhar et Nekeva, mâles et femelles. Tout bête, hein ? C'est-à-dire qu'il y avait une dualité antérieure à la séparation, antérieure à la coupure. En hébreu, ça se dit Nesira, littéralement le sciage, la coupure. Vous voyez ?

Oui, tu disais ? Bon, alors, quelle est la question ? C'est pour ça que j'ai repris une restriction. Ce n'est pas un midrash, mais c'est la vérité. On ne voit jamais qu'il écrit qu'il s'est réveillé. En tout cas, ce qui m'intéresse ici, c'est de voir qu'après la séparation du Ha'adam en deux, les deux parties ont pris un nouveau nom, Ish et Isha. On avait étudié la dernière fois la proportion de bassar et de ha'etzem, de chair et d'os, qu'il y avait en chacun. Vous vous rappelez de tout ça ? Et autre chose, ce que j'ai essayé de rappeler: avant la séparation, avant la coupure, avant la Nesira, les deux parties étaient appelées Zakhar et Nekeva, mâle et femelle, comme chez les animaux. N'est-ce pas ?

— Oui.

Et alors ? Non, nous sommes ici intéressés à comprendre le texte. D'accord. Le texte nous dit que dans le premier stade, l'homme s'appelait Zakhar et Nekeva, et que dans le deuxième stade, il s'appelle Ish et Isha. Le fait qu'il soit capable de se donner un nom prouve qu'il est doué de discernement. Le discernement est une partie de l'intelligence. C'est-à-dire qu'auparavant, l'homme agit comme un être naturel, animal; et puis, quand il se sépare en deux, il est capable de faire des abstractions. Il arrive à se définir: je suis telle et telle chose. Quoi encore ? Non, il n'y a pas de quoi être désolé, c'est très bien. Nous sommes là pour entendre vos questions, c'est très bien, dans la mesure où les questions ont un rapport direct avec le sujet étudié.

Oui, alors, vas-y. Arrêtez, mais ce n'est pas possible ! Il faut faire la police ici. Oui, alors ?

Non. Pour les autres animaux, on ne voit pas cette séparation. Chez les animaux, dès le départ, Zakhar et Nekeva, ça marche très bien, ça fonctionne. Le cheval et la jument, la girafe et la girafe, et tout ça: ça marche. L'homme n'est pas un animal. C'est la raison pour laquelle l'élaboration de cette identité est plus compliquée. C'est clair ?

— Comment ?

Oui, nous avons une partie animale. Maintenant, remarquez une chose intéressante: nous passons ici de la nature à l'intelligence. Et puis, juste après, ce qui se passe, c'est le péché. Juste après, la Torah va nous raconter le péché.

Nous sommes au chapitre Beit, au verset Kaf Gimel, c'est-à-dire 23. Je reprends: l'homme ici se définit, il dit: celle-ci s'appellera Isha, parce qu'elle a été prise d'un Ish. Donc il définit les deux parties, mâle et femelle, comme étant Ish et Isha. Oui ?

Moi, je considère qu'il y a une séparation au niveau de l'ensemble de ce qu'il y a d'animaux, et tout ça. Mais quand on sépare l'homme et la femme, ça devient Ish et Isha. Ça devient un couple. Et ça revient comme en fait les animaux ?

Non, ce n'est pas comme les animaux du tout. Il y a un jugement. C'est-à-dire qu'il se définit comme ayant l'identité homme et l'identité femme. Ça, c'est quelque chose de nouveau. Jamais un chat ne se dit: je suis un chat, et la chatte: je suis une chatte. D'accord ? Quoi ?

Non, pas du tout, justement. Un animal ne se demande pas ce qu'il est. Il y a, par exemple, une guématria chez les hakhamim: le mot Adam vaut 45 en guématria. C'est fini, là-bas ? Adam en guématria, c'est 45, ce qui veut dire Ma. Ma, ça veut dire quoi ? C'est-à-dire que l'homme se pose des questions sur son identité, tandis que l'animal se dit behema, ba-ma, « son quoi est en elle ». Donc elle a déjà sa réponse ipso facto. Elle n'a pas besoin de se poser des questions sur son animalité. Ba-ma, B-A-M-A. Voilà.

Alors, mais juste après ça vient le péché. Pourquoi est-ce qu'on peut dire ça ? Oui, il y a une Guemara qui dit ça: un empereur a demandé à un des hakhamim: « Votre Dieu est un voleur. » Il a dit: oui, mais il faut voir ce qu'il lui a donné.

Oui, mais justement. Et alors ? L'exemple, c'est: si jamais un homme te vole un pupitre, il a l'impression de voler une mine d'or. T'es content quand t'es volé ? Oui. T'as volé quand même ? Oui, c'est vrai. Et au bout du compte, tu l'as volé ? Si tu veux, tu peux dire ça. Bon, j'aimerais… Oui, c'est… Qu'est-ce que tu lui reproches à ce vin ? Et donc, je voudrais… Oui. Oui. Très bien. Bon.

Je voudrais quand même vous demander une autorisation: c'est de dire ce que je voudrais dire. Moi aussi, j'ai le droit de participer au cours, et donc je voudrais donner quelques enseignements. Oui, alors, vous voyez que juste après le passage de la nature à l'intelligence, là, ce qui se passe, c'est le péché. Alors le péché, bon, ça a besoin d'être analysé, etc., mais enfin, il y a le péché. C'est comme si l'intelligence avait entraîné la faute. Bizarre. Ça voudrait donc dire qu'il vaut mieux être bête ?

Les animaux n'ont pas de péché. Mais non, mais non. Il faut avoir l'intelligence et ne pas pécher. Mais réfléchissons bien: comment ça s'est passé ? Vous voyez, par exemple, dans le chapitre Gimel, au verset Vav. Chapitre Gimel, verset Vav. Le seul effort que je vous demande, c'est de passer les pages.

Va-tère ha-isha ki tov ha'ets le-ma'akhal, ve-ki ta'avah hu la-'einayim, ve-nehmad ha'ets lehaskil. Qu'il était bon à manger, et qu'il était un désir pour les yeux, et qu'il était désirable pour réussir. Vatikach mi-piryo vatokhal, elle prit de son fruit et le mangea. *Vatiten gam le-ishah imah …

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