Abraham, Sarah et Hagar : l'écart entre idéal et réalité

Shalom tout le monde. Hein ? C'est terrible, hein ? C'est terrible. Qu'est-ce que c'est ? Mais enfin, bon, on va essayer de réparer. Où est-ce qu'on en était exactement ? Tézaïn ou Youdzaïn ? Tézaïn. Bon. Je crois que nous avons déjà fait le verset Aleph. Et même, je crois que nous avons fait le verset Beth.

C'est-à-dire qu'on avait vu l'écart dramatique entre le projet, la promesse, et la réalité. Le projet, c'est une terre énorme, gigantesque du point de vue territorial, entre le Nil et l'Euphrate, pour la descendance d'Abraham. Et la réalité, c'est que Sarah est stérile.

Donc il n'a pas d'enfant. Cet écart est insupportable, et c'est le classique: quand il y a un écart entre l'idéal et la réalité, on fait des gaffes. On fait des gaffes. L'exemple classique, par exemple: Dieu donne les tables de la Loi à Moshé. Au moment où il les reçoit, au sommet de la montagne, il se passe quelque chose d'absolument énorme dans le cœur des enfants d'Israël, qui brusquement se sont pris d'un élan mystique très fort, du fait que Moshé, en haut de la montagne, reçoit les tables de la Loi.

Le problème, c'est qu'il n'est pas en bas. Ça doit lui prendre du temps pour descendre. Il y a donc un espoir très fort de proximité avec Dieu à ce moment-là, mais qui n'est pas réalisé. Et c'est pour ça qu'à ce moment-là, les enfants d'Israël ont fait le veau d'or. N'est-ce pas ? C'est l'écart entre l'idéal et la réalité qui entraîne la gaffe. Jusque-là, vous me suivez ? Eh bien, c'est assez souvent comme ça.

Et là, on va voir que, lors du retour d'Israël à l'époque moderne, le fondateur de l'Organisation sioniste mondiale, Theodor Herzl, a eu un moment où, quand il a vu les difficultés qu'il avait à obtenir Erets Israël des grandes puissances, il a opté pour une option de rechange: l'Ouganda. Et on se dit: mais si ça ne marche pas, alors qu'est-ce qu'on fait ? Alors il faut faire autre chose.

On voit aussi un peu la même chose ici. Abraham voit que Sarah est stérile, donc il n'a pas de descendance, il va chercher une solution de rechange. Cette solution, c'est Hagar. Et qui est Hagar ? Vous vous rappelez qu'on avait étudié qui est Hagar ? C'est qui ? C'est une Égyptienne. C'est la présence de l'Égypte dans la maison d'Abraham. Ça peut être la fille du Pharaon, c'est encore le mieux, mais dans l'instant, ça veut dire qu'il y a de l'Égypte dans la maison d'Abraham.

C'est quoi, l'Égypte ? La puissance mondiale, la plus grande des civilisations, au moins du temps d'Abraham, et peut-être dans toute l'histoire. Cette puissance, qui représente en fait l'égoïsme, représente l'humanité. C'est l'Égypte qui va participer, du point de vue d'Abraham, à l'élaboration du peuple élu.

Et donc, pour Abraham, est-ce que c'est un a priori ou a posteriori ? Il dit que c'est un a priori, c'est l'Echatrila: il se dit que c'est génial. La raison pour laquelle je n'ai pas eu d'enfant pour l'instant, c'est parce que ma femme, c'est Sarah, et que Sarah est trop proche de la famille, elle est ma nièce ou ma sœur, dit la Torah. Et donc ça reste du particularisme excessif. Tandis que si je fais participer à l'élaboration du peuple qui va naître la plus grande des civilisations de la Terre, il va y avoir une synthèse entre le particulier et l'universel. Donc Abraham est tout content de cette histoire. Jusque-là, vous suivez ?

Il est tout content, à tel point que l'enfant qui va naître de cette union, Ismaël, est le sujet de toutes les espérances d'Abraham. Abraham aime Ismaël, parce qu'il se dit que c'est par lui que ça va se passer. D'accord ? Donc, pour lui, que Sarah ait un enfant n'est pas une évidence. Au contraire, c'est peut-être même pas souhaitable. On va voir ça par la suite.

Maintenant, revenons à l'histoire de Hagar. Pour Sarah, Sarah donne Hagar à Abraham pour qu'elle soit construite. Elle dit, dans le verset: peut-être serai-je construite par elle. Il y a donc dès le départ une ambiguïté, quelque chose qui n'est pas mis au clair entre Abraham et Sarah. Et ça va éclater au verset Guimel, Vatikach. Le verset Guimel, vous allez voir, il est plein de lourdeur si on n'a pas d'explication.

Chapitre Tetzahin, au verset Guimel: quel est le problème ? Vatikah Sarai, eshet Avram, Saraï, femme d'Avram, comme si on ne savait pas qu'elle était sa femme. Vehagar hamitsrit shifhatah, Hagar l'Égyptienne, sa servante, comme si on ne savait pas qu'elle était égyptienne et qu'elle était sa servante. Miqets eser shanim, après que soient passées dix années de la présence d'Avram dans le pays de Kenaan.

De là, d'ailleurs, nous avons une halakha intéressante. Quand une femme n'a pas d'enfant pendant dix ans, la Guemara dit qu'il faut en épouser une autre pour avoir des enfants, et même renvoyer la première. Mais, dit la Guemara, ce n'est vrai que si c'est en Erets Israël. Parce que tant que c'est en dehors de la Terre, on se dit que peut-être qu'il n'a pas d'enfant à cause du péché de sa résidence hors de la Terre. Vous voyez ce que dit la Guemara ? À cause du péché de la résidence en dehors de la Terre.

Tandis que si c'est en Erets Israël, après dix ans, on dit: voilà. C'est-à-dire que Sarah a été stérile bien avant, mais il a fallu attendre dix ans d'Erets Israël pour être sûr que ce n'est pas de la faute d'Abraham. Vous voyez ? Mais vous avez compris le présupposé de la Guemara.

Miqets eser shanim de la résidence d'Avraham dans le pays de Kenaan, après que soient passées dix années. Vatiten ota le-Avram ishah lo le-ishah, elle la donna à Abraham, son mari, pour lui comme femme. Vous avez compris que le verset est un peu lourd, n'est-ce pas ? Elle la donna à Abraham son mari, pour lui comme femme. Il y a un mot en trop, au moins: c'est « pour lui ». Pourquoi est-ce qu'on a besoin de dire « pour lui comme femme » ? Le mot « pour lui » est en trop, non ?

C'est comme si vous disiez le même mot dans deux langues: water, l'eau. C'est la même chose, n'est-ce pas ? Donc le-ishah, pour lui comme femme. En fait, ça veut dire qu'il y a ici quelque chose qui n'était pas clair. Quand Abraham a pris Hagar, il a pensé qu'elle allait devenir pour lui sa femme. Mais quand Sarah la donne, elle pense qu'elle donne une servante et pas une femme. Donc le statut de Hagar est ambigu. Du point de vue de celle qui l'a donnée, Sarah, elle est une servante. Du point de vue de celui qui l'a reçue, Abraham, elle est sa femme.

Et qu'est-ce que Hagar a pensé de tout ça, elle ? Eh bien, on ne lui a pas dit. Pourquoi est-ce qu'on ne lui a pas dit ? Pourquoi est-ce qu'on n'a pas mis les …

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