Michpatim : le droit de la Torah face au droit civil

Nous sommes dans la présentation des juridiques, et ce sont les juridiques qui se déroulent devant eux. Rachi dit: « Au lieu... qu'est-ce que les juridiques se déroulent devant eux ? » Il dit que les juridiques se déroulent devant l'homme d'Israël, et non devant les Goyim, et non devant les Goyim.

« Si vous connaissez un droit qui est considéré comme le droit d'Israël, ne le portez pas dans vos règles. Si vous portez le droit d'Israël devant les Goyim, le Seigneur le remettra, et il reconnaîtra les malheurs et les péchés. » Je n'ai pas envie d'expliquer cette chose, les règles de la naissance. Aujourd'hui, par exemple, dans l'État d'Israël, les règles vont selon les lois de l'État. Par exemple, s'il y a quelqu'un comme Riv, ou quelqu'un...

Et puis il y a le Tzviya Kaspit, ou quelque chose qu'il a demandé, et puis il va à la salle de jugement. Mais qu'est-ce que les jugements de la salle de jugement ont là-bas ? À partir de quel droit ? Qu'est-ce que c'est que ce droit ? C'est à partir des Turcs, à partir des Anglais, à partir de quelque chose d'ici. Chaque juge, un juge. Mais pas à partir des lois de la Torah. À partir des lois de la Torah, il n'y a que les lois de la vie personnelle.

Si, euh, il y a un Hachas v'Chalom qui est Rouchin, ou il y a un B'ayot Mishvacha, ou des choses comme ça, tout le reste se passe selon les lois de la Guemara. Et la Torah lui dit: non, les lois, la législation, doivent être selon la Torah, et non selon la Guemara. Vous comprenez ? Oui. Donc voilà. Qu'est-ce que c'est que de traduire ? Non, c'est de faire un débat.

La Torah, c'est Mishpatim, que vous placerez devant vous: ce sont les jugements, les lois que vous placerez devant vous. Et Rachi dès le départ dit: ces lois devant vous, et pas devant les Goyim. Parce que la loi de la Torah, il dit, c'est un khilloul, c'est un blasphème, de les enseigner aux Goyim.

Le Rav enchaîne sur ça et explique qu'aujourd'hui, la loi civile en Israël fonctionne seulement pour les lois de divorce, de mariage, etc. C'est la loi de la Torah. Sinon, toutes les autres lois sont des lois qu'on a apprises des Turcs, des Anglais, etc., beaucoup de lois qui ne sont pas bonnes. Et la Torah vient nous enseigner: non, ces lois-là doivent venir de la Torah. Comme le dit Rachi au début, la Torah doit nous mener, toutes les lois, de toute la vie d'un système de l'État.

Qu'est-ce qu'il y a de différent entre la loi de la Torah et celle de l'État ? Pourquoi la Torah dit tellement... la relation ? Qu'est-ce qu'il y a de différent ?

En même temps, c'est la Torah de l'État, que les habitants appellent la Torah de l'être humain. La vérité de l'être humain est une vérité relative. Elle change: une fois comme ça, une fois comme ça. Ce n'est pas un truc absolu. La vérité de la Torah, c'est une vérité éternelle. C'est écrit dans la Torah: « Honore ton père et ta mère. » Mais ce n'est pas seulement bon pour il y a 3000 ans. C'est aussi bon aujourd'hui.

C'est tous les jours, tout le temps. C'est la volonté d'Hachem. Les lois de la Torah sont des lois bienfaisantes. Et même si quelqu'un vient et dit: je vais selon la Torah, mais pas... c'est-à-dire, je suis, par exemple, Kibboud Av VaEm. Je veux respecter mes parents, mais pas selon la Torah. Pourquoi ? Parce que j'aime mes parents, je les respecte. Mais pas selon la Torah, parce que j'aime. Ce n'est déjà pas selon la Torah.

Aujourd'hui tu les aimes, mais demain, peut-être que tu t'ennuies d'eux. Peut-être. Qu'est-ce qu'il y a ? Où est le Kibboud ? En tout cas, c'est la Torah qui dit que le Kibboud n'a rien à voir avec ce que tu ressens. À tout moment, même si tu t'ennuies d'eux, tu dois les honorer. Ce n'est pas à partir de ton esprit. C'est entre les lois de la Torah et les lois des Goyim. C'est ce que dit Rachi, ce que dit la Torah: c'est devant eux, devant l'homme d'Israël.

Il y a une différence, et on veut savoir quelle est la différence entre les lois civiles, à priori humaines, et les lois de la Torah, les lois qui viennent de la Torah. La différence, c'est par exemple pour le Kibboud Av VaEm, le respect des parents. La Torah nous dit: tu respecteras tes parents. Et si quelqu'un fait la mitsva de respecter ses parents parce que pour une mitsva de...

parce qu'ils m'ont donné la vie, par reconnaissance, etc., il la fera d'une manière partielle. Donc en fait, la différence entre les lois civiles et la Torah, c'est qu'il y a une vérité partielle dans les lois civiles, mais elle reste limitée. La Torah, c'est la vérité absolue, elle est divine.

Donc, quand quelqu'un vient dans la Torah respecter ses parents, c'est plus grand que le respect fondé sur la simple logique humaine. C'est pour ça que la Torah nous dit même: quelles que soient les circonstances, quel que soit ce qu'a fait ton père ou ta mère, tu dois les respecter. C'est quelque chose qui dépasse l'entendement humain. C'est ça, la grande différence entre les lois divines de la Torah et les lois civiles.

Mais s'il y a une décision, il faudrait qu'il y ait une décision chez le rabbin, pour qu'ils prennent une décision concernant les relations entre l'homme et sa famille, et particulièrement concernant la femme, la famille, et toutes ces choses-là.

La deuxième chose que j'ai voulu mentionner ici: la première mitsva que la Torah a donnée, et qu'elle l'a donnée ce week-end, c'est concernant l'Eved. Comment dit-on « Eved » en français ?

Évêque. Quelqu'un a-t-il été évêque ? Non. Pas un évêque qui a été acheté, mais il y a une mentalité d'esclave. Oui. Une mentalité. Il y a quelqu'un qui dit: je ne veux pas être autonome. Je suis capable d'être esclave. J'ai le droit d'obtenir de l'argent, mais je ne veux pas être autonome. L'autonome, c'est de se battre la tête et tout ça. Il y a toutes sortes de types. La Torah nous dit quelque chose.

Le plus important, c'est que l'homme soit libre, qu'il ne soit pas asservi. Et s'il n'a pas de décision, il doit être mort, comme on le voit dans ces événements. Donc il faut trouver une façon de sortir de cette situation, de ne pas rester dans la mort. Quelque chose d'autre que de sortir de cette situation. Quand est-ce que l'homme peut être mort ? Il y a deux possibilités. Une possibilité: que l'homme soit mort, c'est que s'il n'est pas venu à nous, qu'il soit mort, qu'il soit mort.

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