La tour de Babel, la révélation et la division

## La révélation et la descente de Dieu

Bonjour tout le monde. Si je ne me trompe pas, nous sommes dans le chapitre Youdalef, au verset He. Ai-je raison ? Vayéred Hachem, « Dieu descendit ». Cette expression est employée dans la Torah à plusieurs endroits.

Un des endroits les plus connus, c'est au mont Sinaï: Vayéred Hachem al Har Sinaï, « Dieu descendit sur le mont Sinaï ». Vous avez, par exemple, deux autres endroits où il est écrit Vayéred Hachem be'anan, « Dieu descendit dans une nuée ». Alors, que signifie le fait que Dieu descend ? Une révélation. Une révélation, exactement. Donc ici aussi, la Torah emploie l'expression Vayéred Hachem: c'est une révélation.

Cela veut donc dire, selon le témoignage même de la Torah, qu'il y a eu, dans l'histoire des hommes, une révélation à l'humanité antérieure à la révélation du Sinaï. Et le souvenir de cette révélation est resté dans les civilisations antiques. C'est ce qu'on appelle l'époque où les dieux étaient sur terre. Dans toutes les anciennes traditions, on nous parle d'un temps où les dieux étaient sur la terre, n'est-ce pas ? Eh bien, c'est la trace de cette révélation dont il est question ici.

Et Dieu descendit, pour voir la ville et la tour que les fils de l'homme avaient construites. Essayons de comprendre un peu plus. Quand on parle de révélation, je crois qu'on avait dit ça, n'est-ce pas ? Que la révélation entraîne la division. D'habitude, quand on imagine une révélation, par exemple dans l'image d'Épinal, à quoi cela ressemble-t-il ? C'est quelque chose d'absolument effrayant, qui ressemble à une sorte d'explosion, à une irruption volcanique multipliée par mille. C'est très effrayant, n'est-ce pas ? Quand il y a quelque chose de très, très effrayant, comment se sentent les hommes ? Ils se sentent tout petits, d'accord ? Ils se sentent tellement petits que la différence entre les hommes cesse d'avoir de l'importance.

Or, d'après la tradition de la Torah, c'est exactement le contraire qui se passe. Lorsqu'il y a une révélation, c'est là que chaque individu ressent très fortement sa personne. Par exemple, il est dit, dans le chapitre 29 de Téhilim: Kol Hachem bakoa'h, « la voix de Dieu est puissante ». Et la Guemara explique ce que signifie bakoa'h: selon la puissance de chacun.

C'est-à-dire que chacun, selon sa force, ressent l'intensité de la révélation en fonction de sa personne. Ce qui veut dire que, quand je rencontre la source de ma vie, et ce que rencontrait le Créateur, c'est rencontrer également celui qui est à l'origine de mon existence, et c'est là que je prends fortement conscience de la légitimité absolue de mon être. Je me sens totalement légitime. Je me sens tellement légitime que je m'oppose à toi, à ta légitimité.

Donc la révélation est normalement une source de discorde. Dieu se révèle, donc nous allons nous disputer.

— Non, on reconnaît la révélation. Mais moi qui suis le sujet d'une révélation, je vais m'opposer à toi, l'autre homme. Voilà. C'est pour cela que…

La révélation de la tour de Babel a entraîné la discorde entre les hommes. C'est le résultat immédiat. Vous vous rappelez que ce qu'ils voulaient faire, c'était un projet d'unité totale. Cette unité remplaçait Dieu. Donc Dieu intervient, il va rompre cette unité. L'unité servait à cacher le Créateur. Le Créateur se révèle, et c'est l'unité qui éclate.

— Oui ?

Je suis incapable de comprendre ta légitimité à ce moment-là. Je me sens tellement moi-même, le monde tout entier, que je ne peux pas admettre qu'il existe un autre monde que le mien.

— Non, non. Ça, c'est l'intelligence qui le dit. Prenez par exemple une dépouille d'animal que vous jetez, un bœuf énorme, devant une horde de chiens affamés. Ils vont se disputer pour avoir de la viande, alors qu'il y en a assez pour tout le monde. Pourquoi ? Parce que c'est l'intelligence qui dit qu'il y en a assez pour tout le monde. Mais eux, ce sont des bêtes. Il y a tout d'abord le premier niveau de l'existence des hommes, qui est le niveau animal. Ensuite vient l'intelligence qui le dit. D'accord ? Elle se manifeste, mais plus tard.

Toujours plus tard. D'accord ? Comment ? Vous ne comprenez pas pourquoi ? Qu'est-ce qui se passe ?

Parce que celui qui se révèle a voulu mon individualité. C'est-à-dire que, dans le monde des hommes, il y a opposition entre le collectif et le particulier. Mais dans le monde de Dieu, le collectif et le particulier, c'est la même chose. Il n'y a pas d'opposition entre l'un et l'autre. Le même Créateur qui a voulu la collectivité a voulu que moi, individuellement, j'existe. Jusqu'à présent, moi qui me fondais dans la collectivité, je m'annihilais. À partir du moment où il y a eu révélation, je découvre brusquement que je suis légitime, moi en tant qu'individu.

— Oui, exactement.

C'est pour cela d'ailleurs que le Maharal de Prague dit que deux justes, deux tsadikim, s'opposent naturellement l'un à l'autre. Parce que le tsadik sait qu'il est une créature. Une créature, c'est celui qui reçoit. Si moi je reçois, et que l'autre reçoit aussi, nous sommes en rivalité. Qui va recevoir ?

— Mais non, l'intelligence dit oui, il y en a assez pour tout le monde.

— Oui, mais ça, c'est l'intelligence qui le dit. Ce n'est pas le spontané. C'est plus clair maintenant ?

— C'est très difficile.

— Très difficile ? Expliquez-moi un peu.

J'ai vu qu'il y a ici un jeune homme qui n'a pas de livre. Et toi, il y en a un autre qui n'en a pas. Comment allez-vous faire pour comprendre le cours ? Il faut des livres. Il y en a plein là, il y a des Tanaïm, il y en a plein. La Torah aussi. C'est terrible d'être dans un cours sur un livre et de ne pas avoir de livre.

Oui, alors… Non, non, non. C'est peut-être de ma faute à moi.

— Oui, mais quel est le problème ?

— Non, vous m'ennuyez. Au chapitre Youdalef, au verset He. Dans Béréchit, chapitre Youdalef, verset He.

— Oui, excusez-moi.

— Non, non, c'est très bien, très bien. Allez-y, parlez sans crainte. Avec le klal.

Ce ne sont pas des morceaux de révélations. Ce sont des morceaux de receveurs.

— Oui, c'est-à-dire que je suis le receveur. Tant qu'il n'y avait pas de révélation, je me disais peut-être que moi, en tant qu'individu, je dois m'effacer devant la collectivité, qui est plus importante que moi. Maintenant qu'il y a eu révélation, j'ai découvert quelque chose qui m'était caché, que je comprimais: c'est la légitimité de mon existence.

Ou bien d'une source individuelle. C'est-à-dire que, pour la divinité, chaque point est un monde entier. Chacun doit dire: c'est pour moi que le monde est créé. Je suis un monde, et puisque je suis un monde, je suis aussi le centre de ce monde. Et donc les autres, d'une certaine manière, n'existent pas. Il y avait un Goy, je crois, du nom de Johann Fichte, qui avait dit quelque chose de ce genre.

— Oui, Fichte.

…