Yaël, Judith et Hanouka : la femme dans l'épopée

Je veux mettre un certain nombre de choses au point. J'espère que ça vous a intéressé, ce qu'on a fait sur Yoël. Vous voyez à quel point nous sommes dans l'actualité, non seulement immanente, mais la plus présente qui soit. Encore une fois, je réitère mon propos, c'est là la richesse du Tanakh. S'il fallait paraphraser le texte de nos sages, quand on lui a demandé « Convertis-moi », il a dit: « Tu aimeras ton prochain comme toi-même, le reste n'est que littérature. » Alors apprenez le Tanakh, le reste n'est que littérature.

Tu fais qu'appesantir ma peine. C'est aujourd'hui qu'il y a dans les couples le fait que le couple doit se construire après le mariage. C'est nouveau, ça vient de sortir. Non ? 37,8 % de gens qui se sont dit « je t'aime » et qui sont en ce moment en train de se déchirer. Rechov King George et Abed Dinarabani. C'est inacceptable. Adresse à ne pas retenir. Non, quoi ?

Il y a des bases à mettre avant le mariage, et il y a des usines et des entreprises à construire après le mariage. C'est-à-dire, Tov, venez, Hanouka, il y a un certain nombre de choses que je veux mettre au point. Premièrement, je vous l'ai déjà dit mais je vous le répète et je le réitère. Je fais ça de manière récurrente, d'ailleurs. Les femmes ne sont pas seulement, d'après Aragon, l'avenir de l'homme: elles sont dans le Tanakh le fil d'Ariane de l'épopée tanakhique.

Ce n'est pas possible. Ce n'est pas possible. Et ma kiesher, moi, ça fait 36 ans. Le suivi, le fil qui te permet d'aller d'un bout à l'autre. C'est bien ? Donc les femmes sont l'avenir de l'homme chez Aragon. Elles sont, à travers tout le Tanakh, depuis Ève jusqu'à Déborah et Myriam. Elles sont le fil qu'il faut suivre pour comprendre l'épopée du Tanakh. À mon humble avis, les hommes ne font pas l'histoire, ce sont elles qui font l'histoire. Ce n'est pas le sujet.

On te verra marié si t'y es moitié-moitié. Et tu as le droit d'être, comment dire, les châteaux en Espagne appartiennent à tout le monde. Et « châteaux en Espagne », en français, ça veut dire les rêveurs qui prennent leurs rêves pour des réalités. Tu es surtout le ministre des Affaires étrangères, mais le ministre de l'Intérieur, elle n'est qu'une, et elle restera à tout jamais l'une et l'unique. Tu peux demander à tout le monde, même à tes parents.

Donc, je veux dire quelque chose. La première femme dont on a l'habitude de vouloir rappeler l'histoire à propos de Hanouka, qui aurait saoulé un homme par le lait et le fromage, n'a rien à voir avec Hanouka. Elle s'appelle Yaël, elle est mariée à Hever le Kenite, qui sont de la famille de Yitro. Et Sissera, qui s'enfuit devant…

La victoire finale de Déborah et de son général Barak trouve refuge chez Yaël, qui va, sans rentrer dans les détails, l'amener à s'allonger, et elle lui plantera un pieu dans la tête afin d'en terminer avec lui. Yaël: le lait, le fromage, c'est Yaël à l'époque de Déborah. Nous sommes dans le livre des Juges [Shoftim] et nous sommes donc des années, des années avant la royauté, et donc le Temple.

Deuxième exemple: la fin du Premier Temple. Une femme qui s'appelle Judith s'enfuit de Jérusalem parce qu'elle sait que les armées de Nabuchodonosor sont installées à Maladoumim, et le général qui a monté le camp à Maladoumim s'appelle Holopherne.

Judith s'en va toute seule et elle va réussir à rentrer à la soirée d'Holopherne, où elle fera tout, je vous passe les détails, pour rester seule avec lui, et à ce moment-là pouvoir lui donner à boire, certainement la ciguë, et ensuite lui couper la tête, qu'elle ramènera à Jérusalem comme preuve que l'ennemi est là, mais qu'on est capable de le vaincre. Nous sommes à la fin du Premier Temple, Nabuchodonosor.

Shoftim, Yaël, Judith, fin du Premier Temple. Le troisième personnage. Parce que j'ai horreur des mélanges, des espèces de religiosité malsaine qui veulent tout mélanger pour essayer de se faire mousser, le neurone qui est complètement déficitaire. Alors remettez les choses à leur place. Et s'il y a des crétins, nous ne sommes pas obligés de faire alliance avec eux. Yaël, Shoftim, Judith, Holopherne, fin du Premier Temple.

Le troisième personnage: Hanna et ses sept enfants. Fin du Second Temple, l'époque romaine. Je suis au Deuxième Temple, là. Hanna et ses sept enfants. Le Temple n'est pas encore détruit. L'assaut n'a pas été donné. Non, l'assaut n'a pas encore été donné. Les Judéens résistent. Vous aimez ? Très simple, les Judéens. Et quatrième personnage, Sof, Sof, Hanouka.

Il n'y a pas qu'un âne qui s'appelle Martin, disait ma maîtresse en sciences naturelles. Et donc il y a une autre femme qui s'appelle Judith. Et elle est la fille de Matatias, et donc la sœur de Yehouda Maccabi. Je vous raconte. C'est une exégèse, donc un midrash, pour ceux qui ne savent pas ce que c'est, l'exégèse. C'est mon cas. Le midrash du Moyen Âge.

L'histoire est ainsi racontée. Et vous allez voir, j'ai l'habitude de ne pas croire au hasard. Je n'y crois d'ailleurs toujours pas. Judith s'est mariée. Nous sommes en pleine occupation grecque de la Judée. Vous me suivez ? Esdras, Néhémie, Zorobabel: c'est l'autonomie israélienne en Judée grâce au décret de Cyrus, Divré Hayamim, dernier chapitre. D'accord ? Les Grecs…

Ne cherche pas la Judée. Alexandre le Grand envahit le Moyen-Orient, jusqu'à l'Asie Mineure, le Moyen-Orient, jusqu'à l'Inde. C'est tout. À sa mort, on partage l'Empire. Laissez-le ici, de nord, avec Épiphane, qui sera le maître de la Judée. Judith se marie dans cette situation-là, où les enfants d'Israël n'ont pas de souveraineté, n'ont pas d'indépendance.

Le soir des noces, on donne un banquet. Appelons ça seoudat mitsva. Le soir des noces, alors que le clan judéen est réuni, parce que Matatias est une personnalité, Judith va monter sur cette table, quand ses frères sont là, et son père, et elle va se déshabiller, se mettre toute nue. Les frères rougissent. Et écoutez bien la phrase de Judith.

« Comment, mes frères, rougissez-vous de ma nudité ? Et nul d'entre vous n'a rougi de ce qui attendait votre sœur cette nuit. » Quelqu'un sait-il ce qui attendait Judith cette nuit ? Pas Violet ?

— Le seigneur. Bah, pas besoin d'empereur, les empereurs avaient suffisamment de quoi faire. Les seigneurs, le droit de cuissage, exactement. Oui, oui. Non, c'est-à-dire, Val Naguide, le droit de cuissage, qui sera jusqu'au début du XIXᵉ siècle. Sachez simplement que nombre de femmes qui, dans une certaine rigueur, se rasent les cheveux sous la perruque, c'est conséquent de cette hégémonie-là qui existait en Hongrie, par exemple.

Donc, que dit Judith ? « Comment rougissez-vous devant ma nudité, mes frères ? » Je traduis: je n'en ai vu aucun d'entre vous rougir pour ce qui attendait votre sœur cette nuit. Que veut Judith dans cet acte, le moins provocateur qu'on puisse imaginer ? Réveillez-vous, je vous …

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