Adam, Ben Adam et l'arbre de vie : lecture de Béréchit 2

Chalom tout le monde. Je pense que nous sommes arrivés à Béréchit. Si je ne me trompe pas, nous avons commencé dans le chapitre Beth, le verset Dalet. Ou est-ce que je me trompe ? Vous devez comprendre qu'il faut excuser parfois ces interrogations, parce que je ne suis pas toujours up-to-date. On a commencé Éleh toledot hachamayim ? Alors on n'a donc pas commencé le verset Dalet.

Oui, Acher bara Elohim la'assot. Est-ce qu'on a expliqué le thème de la kedouchah ? C'est très bien. Donc, si on prend au sérieux le texte de la Torah, cela veut dire que dans la création du monde, il y a un élément qui est inachevé. Cet élément, qui est l'homme, dispose du septième jour pour l'achever, n'est-ce pas ?

Rappelez-vous ce qu'on avait appelé le septième jour: le cadre de l'histoire humaine. Dans ce septième jour, il faut acquérir une dimension qu'on appelle la kedouchah, à tel point que, si tout marche bien, viendra un temps où il y aura écrit Vayihyou kedoshim, et ils furent saints. Vayar Elohim ki tov, et Elohim vit que c'était bien. Vayehi erev, vayehi boker, yom hachevi'i, il fut soir, il fut matin, septième jour. Et alors pourra commencer le huitième jour.

N'est-ce pas ? Donc, pour l'instant, cela veut dire qu'il y a quelqu'un qui se repose et quelqu'un qui travaille. Pour reporter cela au terme employé par la halakha, on peut dire que Dieu fait son Chabbat. Il fait le Chabbat à la manière d'un juif religieux observant. Et nous autres, les hommes, nous sommes des goyim de Chabbat, ceux qui travaillent pour faire avancer la machine du monde qui, en très grande partie, pour tout vous dire, marche sur une minuterie, puisqu'il y a la nature. Jusque-là, vous me suivez ?

Bon, c'est ce qu'on avait vu jusqu'à présent. Je pense qu'on n'a rien rajouté que nous n'avons pas vu. Et là, nous allons passer à un verset surprenant: le verset Dalet, chapitre Beth. Le verset Dalet commence par un mot nouveau: Éleh. Éleh, cela veut dire en français « voici », n'est-ce pas ? Il y a une autre expression, parfois employée par la Torah, qui est Ve'éleh, c'est-à-dire « et voici ».

Pourquoi la Torah dit-elle « voici », ou pourquoi dit-elle parfois « et voici » ? Eh bien, c'est qu'il y a, d'après les hachamim, dans les midrachim, qu'à chaque fois qu'il est dit ve'éleh, c'est pour ajouter à ce qui est dit plus haut. C'est la raison pour laquelle il y a un vav, « et ». « Et voici », donc: on a dit quelque chose de bien, mais on veut ajouter encore autre chose. Ve'éleh. Tandis que quand on écrit éleh, sans vav, cela vient disqualifier ce qui est dit en haut.

C'est-à-dire qu'il faut effacer toute la première version de la création du monde; on la recrée à nouveau. C'était un brouillon, maintenant on fait du propre. Donc tout ce que vous avez lu jusqu'à présent ne sert à rien; vous avez perdu du temps à étudier les cours jusqu'à présent. Pourtant, la Torah, bien qu'elle dise éleh, n'efface pas totalement ce qui est dit auparavant: cela a un sens, mais par rapport au nouvel élément qui apparaît maintenant, tout ce qui est jusqu'à présent n'a pas de sens.

Alors, qu'est-ce qui se passe à partir de maintenant ? Eh bien, on va voir. La Torah nous présente un nouvel élément, et il est Toledot, les engendrements. Le mot Toledot est un mot nouveau aussi; il n'apparaissait pas jusqu'à présent. Qu'est-ce que les engendrements ? L'engendrement, c'est donné, c'est répliqué: la première génération se réplique, se duplique à travers une descendance, n'est-ce pas ? C'est ce qu'on appelle les engendrements.

Cela veut donc dire que les engendrements sont très différents de la création. Dans la création, c'est Dieu qui intervient, et la créature ne fait rien; elle est passive. Dans les engendrements, il y a une collaboration. Donc, à partir de ce moment-là, la création doit participer au projet et le réussir. Cela passe évidemment par la partie inachevée de la création, qui est l'homme.

Cela veut dire que l'engendrement réussira le jour où un homme engendrera un homme. Si l'homme est capable d'engendrer un homme, cela veut dire qu'il a participé, qu'il a collaboré à l'œuvre de la création. Quand est-ce que cela s'est passé la première fois ? Adam et Ève: et qui a été le premier à engendrer ? Caïn. Donc cela a raté.

C'est-à-dire que, depuis, si cela avait marché, Caïn aurait été la fin de l'histoire. Il y a le fils d'un homme, en hébreu Ben Adam. Ben Adam est un terme qui est employé à plusieurs endroits dans le Tanakh pour désigner le Machiah. Le Machiah est le fils de l'homme, c'est-à-dire l'homme réussi. Donc, en fait, il y a trois sortes d'humains. Il y a Adam, c'est le prototype. Il y a Ben Adam, c'est le réussi. Et au milieu, il y a nous.

Nous ne sommes plus Adam, mais nous ne sommes pas encore Ben Adam. Nous sommes des brouillons, nous sommes en train de devenir. Nous sommes quelque chose qui se transforme pour devenir un jour l'homme idéal. Ce sentiment explique la différence avec le mot des vêtements. Par exemple, on change de vêtement. Vous vous rappelez qu'on avait parlé des femmes, je crois ? Une femme qui ouvre une penderie pleine de robes dit: « Je n'ai rien à me mettre. » C'est-à-dire qu'elle est à la recherche du prototype, enfin du modèle idéal de l'humain, et que cela prend du temps pour se faire. D'accord ? Oui.

Et il est écrit: Éleh toledot hachamayim véha'arets, béhibaram, les engendrements du ciel et de la terre, lorsqu'ils se créent eux-mêmes. Maintenant, le ciel et la terre vont agir à la manière d'un couple. Et le midrash nous dit que les lettres du mot Béhibaram sont à lire comme s'il y avait écrit Bé Avraham, pour Avraham. Cela veut dire que c'est pour Avraham que le monde est créé. Maintenant, si vous donnez une phrase de ce genre à des oreilles païennes, par exemple si vous dites à un hindou que le monde est créé pour Avraham, qu'est-ce qu'il va comprendre ? C'est Avraham qui a créé le monde.

C'est la raison pour laquelle les hindous ont donné le nom d'Abraham au Dieu créateur. Oui, Brahma. Et d'où ont-ils tiré cela ? Parce qu'ils ont cette intuition que c'est pour Abraham que le monde est créé, donc c'est par Abraham que le monde est créé, donc c'est Abraham qui a créé le monde. Non, ce n'est pas pour cette raison-là. C'est autre chose. C'est un petit hé. Ce petit hé, c'est parce que c'est le dernier hé du nom de Dieu, qui représente le, le receveur. Et donc c'est lui qui doit transformer le monde. C'est la terre. C'est la terre. Bon. Béhibaram.

Donc il y a, à partir de ce moment-là, une stratégie des engendrements. Le mot engendrement, en hébreu Toledot, apparaît plusieurs fois dans la Bible, je crois treize fois. …

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