Parachat Korah (16/06/15)

On commence la paracha Korah. Déjà, la paracha Chela'h Lekha était d'actualité, puisqu'elle parlait des gens qui ne voulaient pas rentrer en Erets Israël, qui ne voulaient pas faire descendre le Kodesh à l'intérieur de Chomronim. Ils voulaient vivre dans le ciel. Il y a encore des gens qui pensent comme ça aujourd'hui, en Israël aussi, qui disent qu'il vaut mieux laisser le Kodesh dans le ciel, qu'il soit religieux ou pas religieux.

C'est un très grand défi de dire: on va prendre le Kodesh, le programme divin, et le faire descendre sur terre, à travers l'économie, l'agriculture, l'industrie, les rapports internationaux, tout le sionisme. On va réussir le projet de HaKadosh Baroukh Hou. Et c'est un grand projet. C'est pour ça que dans la paracha Chela'h Lekha, on a vu qu'il y avait beaucoup de gens qui s'y opposaient. Jusqu'à aujourd'hui, une bonne partie de la population en Israël se trouve là-bas. Si la paracha Chela'h Lekha était d'actualité, sachez une chose: la paracha de Korah l'est encore plus.

C'est difficile à croire, mais la paracha de Korah n'est pas seulement d'actualité. Pour comprendre le principal problème dont souffre l'Occident aujourd'hui, vous avez tout ça dans la paracha de Korah. Et on va essayer de le comprendre, de l'analyser. On va voir qu'à travers la faute de Korah, on a une faute très, très ancienne, bien plus ancienne encore que Korah, à laquelle il est très difficile de répondre, parce que ce qui va être dit là-bas nous paraît vrai, nous paraît beau. Et quand on doit répondre à la faute de Korah, on doit répondre aux principaux problèmes de la société occidentale d'aujourd'hui. D'où l'importance d'étudier la paracha de Korah telle qu'on va l'étudier aujourd'hui.

Donc on va raconter l'histoire, comment ça s'est passé. On a un personnage qui s'appelle Korah, qui est de la famille de Moshé Rabbénou. Une famille, non seulement la famille de quelqu'un, mais...

— Stylo ? Stylo ? Servant ? Non ?

Tout le monde, ok. Donc ce Korah est de la famille de Moshé Rabbénou, mais il n'a pas été élu ni dirigeant du peuple, ni roi comme Moshé, ni Kohen Gadol comme Aaron. Il n'a pas un rôle très central. Comme les fils d'Aaron, qui vont servir dans le Beit Hamikdash, il n'a pas forcément un rôle central, et évidemment il est jaloux. Donc c'est une histoire de politique. Ça commence comme ça.

Et cette histoire de politique n'aurait eu aucun intérêt, parce qu'il y en a eu d'autres: des tentations de pouvoir face à Moshé Rabbénou. Ce qui la rend importante, c'est qu'il y a quelque chose de beaucoup plus grave et beaucoup plus profond, que Korah utilise comme argument, et que lui-même ne croit pas. Sachez que c'est très courant en politique: l'argument sert à prendre le pouvoir. Ces gens-là ne croient pas du tout à la liberté d'expression, mais ça sert uniquement à justifier ce qui les fait avancer politiquement.

Donc Korah veut prendre la place d'Aaron, il veut être Kohen Gadol. Et qu'est-ce qu'il vient nous dire ? Il ne dit pas: « Je suis plus beau qu'Aaron, j'ai plus de cheveux. » Il ne dit pas ça. Il vient avec un argument beaucoup plus difficile à contrer. Je lis le passage du Pachat: Vayikahalou al Moshé, ils se sont rassemblés contre Moshé. Vayomrou lahem: « C'est trop pour vous ! Vous en faites un peu trop ! » Ki kol ha'éda kulam kedoshim: tout le peuple juif, toute l'assemblée, est saint. Oubetokhem Hachem: Hachem se trouve au milieu de l'assemblée. C'est écrit dans la Torah: Hachem se trouve dans le camp, il est à l'intérieur du peuple juif, il s'y déplace. Ma'douah titnassou al kehal Hachem: pourquoi vous placez-vous au-dessus de l'assemblée de Hachem ?

Pourquoi vous placer au-dessus du reste du peuple ? Car nous étions tous au Sinaï, nous avons tous eu la révélation au Sinaï, nous avons tous eu la plus grande prophétie possible, celle qui a eu lieu dans l'histoire de l'humanité. On dit même que, dans le don de la Torah, c'est une prophétie qui n'a jamais été réalisée, ni avant, ni après. Tout le monde a vu ce qu'il y a eu au mont Sinaï. Alors qui êtes-vous, Moshé et Aaron, pour être au-dessus de nous ?

Voilà l'argument, un argument très fort, très difficile à contrer, vous allez voir pourquoi. Et c'est l'argument de toute la problématique de la société occidentale aujourd'hui, qui vient détruire tous les niveaux. Aujourd'hui, la société occidentale ne connaît plus la différence entre un père et son fils, entre un animal et un chien, entre un singe et un homme, entre un homme et un autre homme. Il n'y a aucune différence. On efface toutes les différences dans la société occidentale. C'est une dérivée du christianisme, et ça va créer énormément de problèmes.

Non, ce n'est pas vrai que personne ne fait ce lien. On va voir que c'est une faute beaucoup plus ancienne que Korah, on va l'expliquer. En tout cas, HaKadosh Baroukh Hou, tel qu'on peut le voir maintenant, amène des arguments forts. Le Midrach nous raconte plein d'arguments que Korah avance pour attaquer Moshé, et qui ont l'air convaincants, au point que Moshé et Aaron paraissent n'être qu'inventions: ils ne parleraient pas vraiment avec Hachem, ce seraient des liens politiques. Moshé a réussi à se présenter devant Pharaon, il a fait rentrer son grand frère Myriam, il a fait entrer toute la famille. C'est ce que pense Korah, alors qu'il croit en Dieu. Mais il s'imagine que Moshé n'est pas vraiment le prophète d'Hachem: il y a peut-être eu des éclairs de prophétie, mais finalement il ne vaut pas plus que lui.

Et Aaron, en fait, était grand. Une des erreurs que fait Aaron, vous la connaissez ? Vous savez comment Aaron pensait être plus grand que Moshé ? Dans vos lignes, il y a marqué: Moshé ve'Aaron ba'Khohanim, ou Chmouel ba'Korahim. Chmouel, qui est son arrière-arrière-arrière-grand-père ? Korah. Korah voit dans Roua HaKadosh, car lui aussi a une vision prophétique, légère évidemment, qu'à l'intérieur de lui il y a quelqu'un qui va sortir et qui sera l'équivalent de Moshé et d'Aaron. Il se dit donc: forcément, je suis plus méritant. Vous

voyez, il y a une étincelle en lui, il voit quelque chose et il dit « Ah ! ». En fait, ça ne vient pas de lui, parce que lui ne le méritait pas vraiment. Ça vient de ses enfants, qui ont fait techouva. Lui, évidemment, il est directement en enfer, et il brûle encore. Il y a un Midrach qui dit cela: une voix sort du Guehinom jusqu'à maintenant, et dit: « Moshé est vrai, la Torah est vraie. » Là où la terre s'est ouverte, on entend... Le

Midrach le dit, donc ce n'est pas une vidéo jusqu'à maintenant.

Jusqu'ici, on a compris: une intrigue politique, une tentative de prise de pouvoir. Mais elle va marcher, ou presque marcher, c'est-à-dire qu'elle va réussir à convaincre beaucoup de gens, …

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