Parachat Korah (28/06/16)

Parachat Korah. C'est une paracha d'une grande actualité, autant que la paracha de la semaine dernière, qui traitait des gens qui ne voulaient pas de la Terre d'Israël. On a vu les conséquences, l'actualité dans leur discours. Le retour à la Terre d'Israël, c'est lourd à porter. Quand on est dans le désert, ou en galout, il n'y a pas d'engagement: on fait son petit train-train, on fait les mitsvot, tout va bien. Quand on est en Israël, l'engagement est planétaire. Le monde entier s'intéresse à ce qu'on fait. Il y a donc des gens qui ne voulaient pas qu'on vienne, parce qu'ils ne voulaient pas de cet engagement. Ils préféraient rester dans leur petitesse. L'État d'Israël nous engage vers un kiddouch de grandeur à tous les niveaux, y compris au niveau des valeurs.

Là, on a une grande discussion entre Korah et Moshé Rabbénou, une grande dispute qui va justement parler des valeurs, et on va voir que les valeurs que Korah amène, les valeurs pour lesquelles Korah va s'abattre, sont des valeurs d'une grande actualité dans la société israélienne et dans le monde. Vous allez voir que, dans le monde aussi, beaucoup de gens utilisent les arguments de Korah, et il y a beaucoup de destructions dans le monde qui se font au nom des valeurs, autour de l'argumentation de Korah. Ok ? Donc on va commencer à parler un peu de la paracha, et après on va expliquer ce qu'est l'argumentation de Korah.

Vayikah Korah, ben Yitshar, ben Kehat, ben Lévi. Il a pris avec lui des politiciens, des professionnels, Datan et Aviram, qui étaient là pour se battre contre Moshé depuis l'Égypte déjà. Ben Péleth, à nouveau, est parti avec la tribu de Réouven, on va voir pourquoi. Et ils se sont levés devant Moshé, avec 250 personnes qui faisaient partie du Sanhédrin, de plusieurs Sanhédrin, pas le grand Sanhédrin, mais plusieurs. Chaque tribu avait son Sanhédrin: il y avait des petits Sanhédrin, des grands. Donc 250 personnes au total.

Ils arrivent et ils donnent l'argument suivant. Ils viennent voir Moshé. Déjà, pourquoi la tribu de Réouven ? Parce qu'il est facile de trouver des gens qui veulent se révolter contre Moshé chez Réouven. Réouven étant l'aîné, l'aîné aurait dû être roi, ou au moins Kohen Gadol. Et là, il n'est ni roi ni Kohen Gadol, puisque le roi c'est Yehouda et le Kohen Gadol c'est Lévi. Donc lui, il a tout perdu. C'est à cause de la faute de Réouven: s'il avait pris sa responsabilité pendant la faute de

Réouven, il aurait pu rester. Malheureusement, il n'a pas été au niveau. Vous savez, quand on n'est pas au niveau, on risque de perdre sa responsabilité. C'est comme quelqu'un qui reste dans un travail et n'est pas au niveau: on risque de le faire perdre son travail. Ça m'est déjà arrivé de revoir des gens qui n'étaient pas au niveau. Je peux vous dire que c'est ce qu'on fait quand on veut faire, et même si ce n'est pas agréable, on doit le faire.

C'est donc la raison pour laquelle la tribu de Réouven était facile à tirer dans la révolte contre Moshé. Il vient de dire une phrase qui est la phrase centrale de la machloket, et sur cette phrase, les Sages dans le midrash amènent encore beaucoup d'idées. Je lis la phrase: Vayikehalou ‘al Moshé ve‘al Aharon, ils se sont rassemblés autour de Moshé et d'Aaron, et ils leur ont dit: Rav lakhem, c'est beaucoup trop ce que vous faites. Kol ha‘edah kulam kedoshim, toute la communauté, ils sont tous saints. Tout

le monde a entendu les paroles d'Hachem sur le mont Sinaï, et Hachem se trouve à l'intérieur du peuple. C'est certainement vrai: la Chekhina, la présence divine, est évidemment là. Alors pourquoi vous vous mettez au-dessus du peuple d'Hachem ? Voilà l'argument, classique. Pourquoi a-t-on besoin de quelqu'un qui va se mettre au-dessus ? Pourquoi cette hiérarchie ? On va voir que cette argumentation est très, très importante dans l'actualité. Et on va voir après ce qui va se passer avec Moshé, avec la réaction d'Hachem. Donc ça, c'est l'argumentation.

On va entrer plus profondément après dans ce type d'argumentation. Je vais juste continuer avec la paracha.

Donc, première partie: Korah commence à attaquer Moshé avec cette argumentation, qui paraît pas totalement fausse. C'est vrai que tout le monde a parlé avec Hachem, tout le monde a entendu la parole d'Hachem. On pourrait défendre, dans un certain sens, un petit peu cette attaque de Korah. Maintenant, il faut savoir que toute cette histoire, il n'y a que Korah. Tous les autres, ce sont des hommes de paille. Il se sert d'eux parce qu'il a besoin d'avoir du monde avec lui, mais il n'en a rien à faire de tous ces sacrifiés. Quand Moshé Rabbénou va proposer une solution, Korah sait très bien qu'il n'y en a qu'un seul qui va survivre à la fin: tous les autres vont mourir. Il n'y a pas de problème pour lui de les sacrifier, parce qu'il n'a pas envie d'arriver tout seul. Il met un parti avec lui.

Regardez, il y a une chose qui est sympa: il est marqué, dans la paracha: Mahloket Korah ve‘adato, la dispute de Korah avec sa cohorte. Vous connaissez ça, c'est marqué dans la paracha. Mais non, il aurait dû être marqué: la dispute de Korah et de sa cohorte avec Moshé. Parce que Korah était toujours en dispute avec son propre parti. Et sachez que c'est toujours vrai. Les Résha'im, ce ne sont pas seulement des gens qui ont des idées tordues, ce sont des gens qui ont aussi de mauvaises méthodes. Sachez donc que, toujours, ils sont en bagarre avec leur propre parti. Toujours. Ils crient, ils menacent, ils donnent des coups sous la ceinture. Vous trouvez ça dans toutes ce genre d'organisations. Vous verrez qu'ils sont en dispute aussi avec leurs proches. Ok ?

Deuxième partie: Moshé Rabbénou va essayer de faire la paix avec eux. Il vient, il leur parle gentiment, et il leur dit: Hakadosh Baroukh Hou vous a déjà donné un grand mérite, vous, les fils de Lévi. C'est vous qui gardez le Temple, vous recevez les troncs, vous recevez aussi des cadeaux. Il leur parle avec patience. Et ça ne marche pas du tout. Il leur propose donc une solution.

Quelle est la solution ? Vous vous rappelez la solution ? Comment savoir qui a raison ? Parce que Korah ne voulait pas prendre la place de Moshé, c'est un peu trop grand pour lui. Qu'est-ce qu'il voulait prendre ? La place de qui ? D'Aaron. Il dit: moi aussi je suis de la tribu de Lévi, moi aussi je fais partie des fils aînés de la tribu de Lévi, il n'y a aucune raison que ce soit Aaron. C'est une combine: Moshé a mis tous ses copains au pouvoir. Alors que, d'après ce qu'on sait, Moshé Rabbénou ne voulait même pas être au pouvoir. C'est ce que j'ai beaucoup vécu.

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