Parachat Korah (04/06/13)

Alors, Bechir et Behim, paracha de Korah. Vous vous rappelez, la semaine dernière, on a dit que la paracha des explorateurs était la paracha la plus actuelle de la Torah, puisqu'on a toujours affaire aux mêmes questions de la société israélienne aujourd'hui. Eh bien, la paracha de Korah est la paracha la plus actuelle dans l'humanité, pas seulement en Israël. En Israël, c'est la deuxième exéco, tout de suite après Korah, après Chela'h Lekha.

Donc, c'est une paracha d'une grande importance pour comprendre les problèmes de l'Occident aujourd'hui. Toute la maladie, la principale maladie de l'Occident, la raison pour laquelle l'Occident est en train de tomber, c'est à cause de la faute de Korah. Ok ? Ce n'est pas parce que Korah a fait une erreur que eux sont en train de tomber, mais ils sont en train de faire la même erreur que lui. C'est pour ça qu'il est important d'essayer de comprendre un petit peu ce qu'il a fait, Korah, pour pouvoir comprendre les problèmes de notre génération. La société israélienne aussi possède ces problèmes-là. Il faut voir le problème profond de Korah. On va voir qu'une bonne partie de la société israélienne, plusieurs dizaines de pourcents, ou on peut dire toute la société israélienne à différents degrés, est atteinte par ce mal. Il va donc falloir l'analyser, et essayer de comprendre ce qu'on répond à ces questions posées par Korah.

Donc, on rentre dans la paracha. Première partie. Korah se lève. Korah était quelqu'un de riche, d'influent, de la noblesse, d'une grande famille: c'était la famille de Moshé Rabbénou, de la tribu de Lévi. Ce n'est donc pas un idiot, ok ?

Il est vrai que quand c'est un petit rav, il peut faire de petites fautes, mais pour faire de très grandes fautes, il faut être grand. Pour faire un grand rav, il faut déjà être grand. Korah n'est donc pas quelqu'un de petit, c'est quelqu'un de grand. Comme on l'a expliqué la semaine dernière, les explorateurs n'étaient pas des gens petits, c'étaient des gens grands, et il faut dire qu'ils ont fait de grandes erreurs. Là, on va voir que Korah est quelqu'un de grand, peut-être encore plus grand, et

qu'il va faire une erreur encore plus grande. Il est vrai que si tu veux faire un très grand truc, à l'échelle planétaire ou à l'échelle nationale, il faut être quand même quelqu'un de grand. Sinon, tu n'influences personne, tu peux faire des bêtises, mais ils ne vont pas transformer tout le pays à cause de ça. Ils ne vont pas entraîner... Quoi ? Ouais. S'ils ont la tête, alors ça va être des grands hachayim. Par exemple, on a vu Yerovam, un roi d'Israël, qui a fait fauter tout

le peuple juif. Menashé aussi.

On a Korah, de la tribu de Lévi, Datan et Aviram, et On ben Pelet, de la tribu de Reouven, qui vont faire une sorte de coalition ensemble pour se révolter contre Moshé Rabbénou. Vous connaissez l'expression « machloket de Korah et Adat » ? Comment dit-on, les disputes de Korah et Adat ? Korah et ses... et ses fidèles. En fait, quand on dit « Korah v'Adato », on aurait dû dire « la machloket de Korah ». Et le fait qu'il y ait marqué « la machloket de Korah avec sa 'edah », ça veut dire que Korah était lui-même en bagarre avec les siens. Ne croyez pas qu'ils s'entendent bien entre eux. Entre eux aussi, c'est des chiens. Ce n'est pas seulement contre nous qu'ils sont comme ça, ils sont comme ça entre eux aussi. Parce qu'ils ont des problèmes d'humilité, sérieux. Ce n'est pas seulement l'égoïsme, il doit se faire laisser.

La soif du pouvoir, en tout cas, c'est clair que c'est vrai aussi. Korah vient donc se lever, et il vient parler devant Moshé en lui disant: c'est pas normal ce que tu fais, Moshé, tu as pris le pouvoir. Quelle est l'affirmation de Korah ? Qu'est-ce qu'il dit en fait ? Quels sont les problèmes dans sa tête ? — Il n'est pas content. — Il n'est pas content, ouais. Parce qu'ils ont pris tout le pouvoir, contre ta famille.

Il dit: c'est pas normal, moi j'aurais dû être Kohen Gadol, et pas Aaron et compagnie. Ok ? En fait, c'est n'importe quoi, parce que c'est Hakadosh Baroukh Hou qui a décidé qui fait quoi. Moshé Rabbénou n'a rien décidé. Hanav mikol adam, très modeste. Au contraire, lui ne voulait pas le rôle. Vous vous rappelez ? Quand on lui a dit qu'il allait sortir le peuple d'Égypte, pendant une semaine il a refusé, il ne voulait pas reprendre ce rôle-là. Donc oui, Moshé Rabbénou, on est très loin de ça.

Ils l'ont tué. Nous, on l'a tué, mon cher Rav. Nous, à Rehovot aussi, on l'a tué. Ils ont toujours fait la peau aux malkhei d'Israël, sachez-le. David Hamelekh, autant que Moshé, presque. Peut-être plus, je ne sais pas. David, ils ont fait la peau. Shlomo, je ne sais pas, on ne voit pas, il y a eu des... Shlomo était déjà bien établi. Mais David, ils ont fait la peau. Et ses fils qui font des révoltes, et les gens de Shalom Harashaf qui font des manifestations devant sa maison: « Quand est-ce que tu vas mourir ? Comme ça on construit le Beit Hamikdash. »

Parce qu'il disait que David ne peut pas construire le Beit Hamikdash, parce qu'il croyait qu'il avait versé du sang. Bon, ce n'était pas pour ça. Le Beit Hamikdash construit par David est indestructible. Donc David croyait que c'était parce qu'il avait versé du sang. Mais le midrash lui dit: le sang que tu as versé devant moi, c'est comme des korbanot. Hakadosh Baroukh Hou lui a dit de rentrer en guerre, après il le punit. Ça va, on n'est pas schizophanes, hein ?

Donc, ce n'est pas pour ça. David croyait que c'était pour ça, parce qu'il ne voit pas pourquoi il n'arrive pas à construire le Beit Hamikdash. Il voit qu'il essaie, et chaque fois qu'il essaie, ça ne marche pas. Il voit qu'il est bloqué, il ne le laisse pas. En fait, il ne voulait pas que ce soit lui qui le construise. — C'est quoi ? — Non, c'est ce que j'ai dit. Il ne l'a pas puni.

Le midrash dit que c'est ce que croyait David: il croyait que c'était à cause du sang qu'il avait versé. Et en fait, quand il dit « voilà, c'est parce que j'ai versé du sang », le midrash lui répond que le sang que tu as versé devant moi, c'est comme des korbanot que tu as sacrifiés. Et la raison pour laquelle on n'a pas construit le Beit Hamikdash, c'est que David, avec tous ses mérites, s'il l'avait construit, il aurait été indestructible. Donc on ne peut pas construire un Beit Hamikdash avec David, ni avec Moshé d'ailleurs.

Pour revenir à notre histoire: Korah vient, il se lève. Moshé Rabbénou, au début, réagit calmement. Il ne s'énerve pas …

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