Yaakov face à Essav : le retour et la lutte nocturne

Nous sommes dans la paracha du week-end, la paracha de Vayichlah. Si dans la paracha précédente nous avons appris que Jacob, notre père, sort de Be'er Chéva vers Harane, d'un endroit bien et d'un endroit mauvais, notre paracha est de l'autre côté. Il retourne à la maison, il retourne en Erets Israël. Mais il sort de Harane, d'un endroit blanc.

Dans la paracha, c'est la même chose que dans Vayetsé: on sort d'un endroit pour aller à un autre. Sauf que c'est différent. Dans la paracha de Vayetsé, on part d'un bon endroit pour aller vers un mauvais endroit: Jacob part pour Harane. Ici c'est dans le sens inverse. Il repart d'un mauvais endroit, de Harane, et il revient en Erets Israël. Mais de la même manière que la sortie n'était pas simple, puisqu'il fuyait Essav, le retour en Erets Israël n'est pas simple non plus.

Il ne sait pas ce qu'il attend ici. Il doit savoir comment s'adapter dans une situation comme celle-là, aller vers quelqu'un qui peut-être va le tuer. Ce n'est pas simple. Dans la paracha, nous apprenons comment Jacob a compris qu'il fallait s'adapter face à un frère qui veut le tuer.

Et comment amener à la fin ce frère, qui ne l'a pas tué, mais qui lui a donné de la douleur et de la joie. Comme on l'a dit, ce n'est pas facile de revenir, puisque la raison pour laquelle il était parti d'Erets Israël, c'est que son frère voulait le tuer. Et là il revient, et il ne sait pas encore dans quelle situation se trouve son frère. Est-ce qu'il veut encore le tuer ? Est-ce qu'il s'est réconcilié ou pas ? Donc on apprend dans cette paracha comment on peut

Comment il va se conduire face à Essav, et comment il va réussir finalement à passer d'une situation où ce frère veut le tuer à une situation où il va même l'embrasser.

Je veux juste ton bonheur. Mais plus que tout ça, pourquoi est-ce que tu détestes que je sois ? C'est parce que les bénédictions d'Yitz'hak, notre père, ne se sont pas réalisées. Notre père a béni que tu sois béni de l'agriculture. Et je n'ai pas d'agriculture du tout, j'ai de la chaleur et de la chaleur. Je n'ai pas d'agriculture, je n'ai pas de choses comme ça.

Si vous n'étiez pas dans l'armée soviétique, alors… 400 hommes. Une bataille. Il vient avec une bataille. Qu'est-ce qu'il va faire ? Il ne sait pas. Il va le tuer ou il ne le tuera pas. Alors, dans la Torah, il est écrit qu'il s'est préparé à trois choses. Pour le doron, le cadeau: il lui a donné un cadeau. Pour la prière, il a prié. Les dieux d'Abraham, Yitz'hak et Jacob, aidez-le.

On voit que Jacob essaye de construire une confiance.

Il essaie de gagner la confiance d'Essav par le biais des cadeaux qu'il lui envoie. Il lui dit: regarde, c'est pour que je trouve grâce à tes yeux. Et pourquoi tu me hais en fait ? Tu me hais parce que j'ai reçu les brachot. Mais finalement, ces brachot, il n'y a rien qui s'est réalisé. J'ai quoi ? Je devais avoir une bénédiction comme quoi j'aurais de l'agriculture, tout devait fructifier. Qu'est-ce que j'ai ? J'ai un veau, un âne. Je n'ai rien. Tu vois bien que ça ne s'est pas réalisé. Donc je n'ai pas à être haï à cause de ces brachot.

De son côté, lui, Essav, arrive avec 400 personnes. 400 personnes, comme on l'a dit, c'est un bataillon. Donc on ne sait pas ce qu'il vient faire. Il veut peut-être attaquer, il veut… Donc là, Rachi nous rapporte le midrash: Jacob s'est préparé à trois choses. Premièrement, le doron, c'est-à-dire qu'il lui fait des cadeaux pour l'amadouer, pour gagner sa confiance. Deuxième chose, la tefila, la prière. Et après, il y a HaKadosh Baroukh Hou qui le sort de cette situation. Troisième chose, la milhama, la guerre.

Mais d'un autre côté, il s'est préparé quand même à la guerre. Comme on le fait aujourd'hui en Erets Israël, pareil. D'un côté, on donne des choses, des cadeaux aux Arabes, un petit peu, mais d'un autre côté, il y a Tsahal qui est là, au cas où il y aurait besoin de réagir. Jacob n'avait pas d'armée. Pas d'armée. Jacob, lui, il y a Tsahal. Lui ? Lui, il y a Tsahal lui-même.

Oui, il était fort, comme tout tsadik. Il était fort, comme tout tsadik.

Il y a un livre qui est écrit. Passage répété dans la transcription, dont le sens n'est pas clair.

Essav et Jacob ont combattu toute la nuit. Qui est la victime de cette guerre ? Jacob. Alors, mais qu'est-ce qu'Essav ? Donne-lui un macacad. Un macacad fort, quelqu'un qui connaît le sport, un macacad, hop ! Il est malade, n'est-ce pas ? Oui. Jusqu'aujourd'hui, quand nous mangeons …

Le Beit Hamikdash. Nous ne devons pas manger le guid hanaché. Le guid hanaché, c'est un souvenir de cette nuit avec Jacob et Essav. C'est un souvenir de cette mitsva, une mitsva qui était alors dans …

Il y a une profession, comme on dit, il y a le chohet, il y a aussi une profession qui s'appelle le ménaker. Le ménaker enlève le hélév, et aussi le guid hanaché, qui est dans la viande. Voici, ici il y a la photo, vous voyez, c'est cette partie, cette partie de la viande, qui s'appelle le guid hanaché. C'est un souvenir de ce qu'était cette mitsva, une mitsva qui était alors dans …

Alors d'abord, il a dit que… on voit que oui, c'est préparer une guerre.

En fait, il a même séparé les camps, il a séparé sa famille en deux camps. Donc, si un camp était détruit par les autres, alors il serait… Et on voit qu'il y a eu une lutte avant ça: c'est lorsqu'il s'est couché, il s'est allongé, donc il s'est endormi, et il dit qu'il a eu un rêve, et il y a eu en fait un combat entre lui et Jacob.

Et le sar d'Essav, le prince d'Essav. Et on voit qu'ils ont lutté toute la… toute la nuit jusqu'au matin. Et lorsque le prince d'Essav a vu qu'il ne pouvait pas [le vaincre], il a quand même donné un coup à la cuisse de Jacob. Et à la fin, on voit qu'il sort et il boite. Et donc…

Et de cette lutte-là ressort une mitsva, la mitsva du guid hanaché, qui est le tendon qui se trouve dans la cuisse, qu'on n'a pas le droit de …

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