Yaakov quitte Be'er Sheva pour Haran, et son rêve de l'échelle

Nous nous préoccuperons, chaque semaine, d'écrire quelques propositions de la semaine. Nous avons une édition de la semaine, qui est écrite dans une édition de la semaine (la fin de ce segment répète la même phrase en boucle).

La lettre Be'er Chéva: Be'er, c'est l'eau, l'eau de la vie. C'est pour cela qu'ils ont trouvé l'eau de la vie, l'eau de la vie. Alors c'est un bon endroit. Haran, en hébreu, Haron, c'est le malheur. Haran. Il va d'un endroit bon à un endroit mauvais, un endroit de malheur. Haron, Haran, c'était le blanc, le blanc c'était Ramay, Chakran, c'était un homme mauvais.

Donc le Rav veut parler de la paracha de la semaine, c'est la paracha de Vayetsé. De quoi parle le début de la paracha ? Ça parle du départ de Yaakov.

Yaakov quitte Erets Israël, donc la ville de Be'er Chéva, et il va en Chutz La'Aretz, dans la ville de Haran. Le Rav explique que ces deux villes sont deux villes complètement opposées. Be'er Chéva: Be'er, en hébreu, c'est un puits, un endroit où il y a de l'eau, où il y a de la vie. Et Haran, qui est en Chutz La'Aretz, Haron, en hébreu, ça veut dire la colère. Donc il va d'un endroit de vie, d'Erets Israël, Be'er Chéva, vers un endroit de colère, un endroit mauvais.

Le Rav va expliquer que, en général, on fait l'inverse: on quitte un endroit mauvais, on va vers un endroit bon. Et là, Yaakov, bizarrement, fait l'inverse.

Ce rêve est le rêve le plus célèbre de l'histoire. Qu'est-ce qu'il voit dans ce rêve ? Il voit un pinceau, les pieds de l'Empereur, sa tête dans le ciel, et les rochers de Dieu montent et descendent. Parce que tout ce rêve a un sens, ce n'est pas juste comme ça. Et ce rêve, il dit à HaKadosh Baroukh Hou, il lui dit: tu peux descendre, et tu reviendras, ne t'inquiète pas.

Le Rav explique que, dans le passage suivant, on voit que Yaakov, avant de quitter Erets Israël, fait un rêve: le fameux rêve de Yaakov, le rêve de l'échelle. Quel est le rêve de Yaakov ? Yaakov rêve qu'il voit une échelle, et sur cette échelle, les pieds sont fixés sur la terre, et la tête de l'échelle est Hachamayim, dans les cieux. Et il voit sur cette échelle des anges qui montent et qui descendent, qui montent et qui descendent.

Le Rav explique que chaque rêve a une signification, surtout quand il s'agit du rêve de Yaakov Avinu. Quelle était la signification de ce rêve ? Hachem lui transmet un message: bien que tu quittes Erets Israël, tu descends. Quand on vient de Chutz La'Aretz en Erets Israël, on fait Aliyah; quand on part, c'est une Yerida. Donc, bien qu'il y ait une Yerida, une descente, Hachem lui dit:

Ne t'inquiète pas, tu remonteras, bessof davar. Une personne qui va vers un endroit mauvais, qui vit une Yerida, mais qui sait qu'à la fin, bessof davar, il y aura une Aliyah qui le ramènera, a avec lui la force d'affronter, dans cet endroit mauvais qu'est Haran, toutes les épreuves qui vont lui arriver là-bas.

Comme il est écrit dans la paracha précédente: Yaakov n'a rien dans sa vie, seuls ses vêtements, et il n'a même pas d'endroit pour dormir. Où dort-il ? Sur la terre, sur les pierres. Homo lice. Comment dit-on en français Homo lice ? Est def. Est def. Est def. Est-ce qu'il y a Homo lice à Paris ? Oui, il y en a beaucoup. Je ne sais pas si vous avez déjà dormi seul sur la terre.

Ce n'est pas agréable. Je dirais que c'est la diminution de l'esprit, que l'homme n'a pas de maison, pas de lit, rien. Il va dormir sur la terre. C'est précisément dans ce lieu, le plus bas, qu'il dit oui, il y a un Dieu dans ce lieu. C'est très agréable. C'est une diminution à cause de l'augmentation.

Le Rav explique qu'il faut se remettre dans le contexte: quelles sont les circonstances qui ont poussé Yaakov à quitter Erets Israël, et qui l'ont conduit à faire ce rêve-là ? Comme vous l'avez vu dans la paracha précédente, c'est son frère Essav qui voulait le tuer. Sa mère lui dit: quitte vite Erets Israël, va chez mon frère Lavan, de peur qu'Essav ne te tue. Et le Rav explique que, encore une fois, on parle de la famille d'Abraham et d'Yitzhak, qui étaient des gens très très riches.

Yaakov quitte toute la famille, et il n'avait rien. Il avait juste ses habits. Il arrive à cet endroit-là, où il fait ce rêve. Il n'avait absolument rien, et il dort par terre, comme dit le Rav. Il a dormi sur une pierre. Et à cet endroit-là, dafka, précisément, il reçoit le rêve que HaKadosh Baroukh Hou lui transmet. Donc Yaakov, à ce moment-là, était au plus bas. Et précisément à ce moment-là lui vient le rêve d'HaKadosh Baroukh Hou. Comme dit le Rav, ça s'appelle une Yerida letsorekh aliyah: une chute pour, à la fin, remonter.

Mais c'est pour, à la fin, remonter.

L'idée première: il ne faut pas être un dieu dans le ciel. Et qu'est-ce que les anges qui montent et descendent là-bas ? D'abord ils montent, et ensuite ils descendent. Dans la Chassidout, on dit qu'il n'y a pas de stade statique dans l'homme. Toute bonne pensée, toute bonne parole, toute bonne action, toute bonne compétence, tu montes. Toute mauvaise pensée, toute mauvaise parole, toute mauvaise action, tu…

Le Rav dit également que ce rêve de l'échelle symbolise quelque chose pour nous. Il y a un enseignement pour nous. Il est marqué que les anges montaient et descendaient en lui. Et qui est « lui » ? L'échelle, c'est le Pshad. Le Rav explique qu'on peut aussi dire que c'est l'homme lui-même.

C'est-à-dire que l'homme lui-même est l'échelle: sa tête est dans les cieux, et ses jambes sont sur terre. Qu'est-ce que ça veut dire ? Dans l'homme, il y a deux forces: une force terrestre, qui est le corps, et une force céleste, qui est la neshama. L'homme lui-même fait la liaison entre les cieux et la terre. C'est ce que symbolise ce rêve de l'échelle. Et les anges qui montent et qui descendent ? Le Rav dit, dans la Chassidout, que dans la vie de l'homme, rien n'est jamais statique.

Il n'y a jamais de phase statique chez l'homme: c'est toujours une montée ou une descente. Le Rav dit que si une bonne pensée, une bonne parole, un bon acte élèvent l'homme, à l'inverse, une mauvaise pensée, une mauvaise parole, un mauvais acte le font tomber. C'est-à-dire que l'homme est constamment en mouvement: il monte, il descend, il monte, il descend.

Le chaber shamaim varet. Le chaber shamaim varet. Le chaber shamaim varet. Le chaber shamaim varet (segment répétitif, sans sens exploitable dans la transcription).

Euh, euh, euh, euh… (segment sans contenu exploitable).

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