L'Akédat Its'hak et le retour d'Abraham

Shalom et Chabbat shalom. Bonjour à tous. Nous allons donc continuer notre étude du livre de Béréchit. J'espère que vous en êtes bien pénétrés. Nous sommes donc au chapitre 4b, et si je ne me trompe, nous sommes arrivés au verset Yud Gimel. On n'a pas encore étudié le verset Yud Gimel, n'est-ce pas ? Est-ce que tu peux me répondre, s'il te plaît ?

— Oui.

On n'a pas étudié le verset Yud Gimel, n'est-ce pas ? D'accord, merci. C'est ce que je voulais savoir, simplement. Pour le savoir, j'ai dû poser une question. La question étant restée sans réponse, j'ai eu l'espérance qu'en répétant la question je trouverais une réponse. Bon.

Vehinè ayil, maintenant. Une petite seconde: s'il a levé les yeux, ça veut dire vers le bas ou vers le haut ? Vers le haut, n'est-ce pas ? Pour lever les yeux, il faut regarder vers le haut. Vayar vehiné ayil, et il a vu qu'il y avait un bélier, akhar, après. Nehetsas, attaché, ou embrouillé, bassevakh, dans les broussailles, bekarnav, par ses cornes. Vayélekh Avraham vayikakh et ha-ayil*, Abraham alla, prit le bélier et le présenta en holocauste à la place de son fils.

Très bizarre, ce qui est écrit là. S'il a dû lever les yeux, c'est que le bélier était dans un endroit plus élevé que celui de l'autel, n'est-ce pas ? En supposant que c'était sur une montagne, il y avait une pente. L'autel était quelque part dans la pente et le bélier un peu plus haut, n'est-ce pas ? Et ce qui était un peu plus haut, il y avait des broussailles, et dans les broussailles, un bélier. Intéressant, ce détail topographique.

Maintenant, la tradition nous dit que cet endroit est le lieu de l'autel du Temple. Est-ce que l'autel se trouvait dans l'endroit le plus élevé du Temple ou pas ? Non. Le lieu le plus élevé du Temple, c'était où ? Dans le Kodesh HaKodachim, le Saint des Saints. C'est-à-dire quelque chose comme quarante mètres plus haut, d'accord ? L'autel se trouve sur la pente, le sommet de la montagne est à l'emplacement du Saint des Saints. Cela veut dire qu'Abraham doit faire une petite marche: on peut supposer que l'endroit le plus élevé était précisément là où se trouvait le bélier. Abraham fait donc une marche de quarante mètres à l'aller, quarante mètres au retour, et il amène le bélier. Ce trajet à double sens, de l'autel au Kodesh HaKodachim et du Kodesh HaKodachim à l'autel, ça vous rappelle quelque chose ?

Qui fait ce trajet ? Le Kohen Gadol, le grand prêtre, à Kippour. C'est ce qu'il fait le jour de Kippour: il commence son service auprès de l'autel, il fait des sacrifices, puis progressivement il accomplit toute une série d'actions qui le conduisent dans le Kodesh HaKodachim. Là-bas, il présente l'encens sur les braises. Une fois qu'il a fini, il revient à l'autel.

C'est ainsi que se fait l'expiation à Kippour: elle se fait par un retour à l'origine de la vie, à la source de toute vie. On suppose que c'est l'emplacement du Kodesh HaKodachim, et de là-bas, le Kohen Gadol revient vers nous pour nous donner quelque chose qu'il a reçu là-bas. C'est à peu près comme cela que ça se passe. On peut donc dire que l'initiateur de cette trajectoire, c'est Abraham: il va de l'autel au Kodesh HaKodachim, et du Kodesh HaKodachim vers l'autel.

Qu'est-ce qu'il trouve dans le Kodesh HaKodachim ? Une broussaille. Une broussaille, c'est un arbre. Qu'y a-t-il dans le Kodesh HaKodachim, vous le savez ? Je veux un objet.

— L'arche, avec les tables de la Loi.

Voilà. La Torah est appelée, dans le livre de Michlé, Etz Haïm, arbre de vie. Abraham va donc à l'arbre de vie, il entre en quelque sorte dans le Gan Eden, et c'est là-bas qu'il va chercher ce qui va revivifier les dégradations de notre monde. Abraham va chercher le bélier là-bas. Le bélier, c'est ce qu'il va amener. Le bélier représente probablement l'espoir: ahil, en hébreu, veut dire aussi l'espoir, tikva, l'espérance. Il va chercher cela là-bas et il l'amène sur l'autel.

Maintenant, il y a un petit problème. Il est écrit: Vaya'alé le'ola tahat beno, il l'a présenté en holocauste à la place de son fils. Quel est le mot hébreu qui veut dire « à la place de » ? Tahat. Tahat veut dire aussi « en dessous ».

Le midrash dit qu'Abraham a fait la chose suivante: sur l'autel, il a mis le bois; sur le bois, il a mis le bélier; et sur le bélier, il a mis Yitzhak. Et il a abattu le bélier par en bas: Yitzhak était au-dessus du bélier, et il abat le bélier quand le bélier est tahat Yitzhak, sous son fils. C'est pris au sens le plus littéral possible. J'aimerais savoir ce que cela signifie, mais pour le comprendre, je dois poser une question d'ordre général.

Ce qui s'est passé dans cette histoire est injuste. C'est absolument injuste envers Yitzhak, qui ne rêvait que d'une chose: être sacrifié. C'est vraiment moche. Comment ? Je suis arrivé jusque-là et on me dit de descendre ? Qu'ai-je fait de mal ? Vous comprenez que l'espoir qu'a une créature de revenir à sa source est un espoir extrêmement fort. Quand il est sur le point de se réaliser, c'est encore plus frustrant quand cela ne se fait pas, d'accord ? Et la Torah, par la suite, interdit les sacrifices humains, ce qui paraît absolument injuste. Regardez par exemple ce que dit la Torah au début du livre de Vayikra, le livre qui parle des sacrifices.

Comment commence le livre de Vayikra ? Par quel mot ? Vayikra, effectivement, « Il appela ». Vayikra el Moshé, il appela Moché, et D'ieu s'adressa à lui depuis la tente d'assignation en ces termes: parle aux enfants d'Israël et tu leur diras: Korban lakhem, un sacrifice à D'ieu.

Qu'est-ce qu'on veut sacrifier ? Un homme d'entre vous, n'est-ce pas ? La chose la plus naturelle, c'est de présenter un homme. Puisqu'il s'agit de revenir à la source, pourquoi laisser cela aux vaches, alors que nous, les hommes, avons la possibilité de le faire avec nous-mêmes ? Et qu'est-ce que dit la Torah ensuite ? Adam ki yakriv mikem korban lachem, un homme qui voudrait offrir un sacrifice parmi vous à D'ieu: min habehéma, min habakar ou min hatson takrivou et korbanekhem, ce sont des animaux, bovins et ovins, que vous présenterez en sacrifice.

À nouveau, frustration terrible. J'aurais voulu présenter un homme, et on me dit: non, amène une vache. Je trouve cela révoltant, n'est-ce pas ? Quelque chose cloche. Pourquoi la Torah n'accepte-t-elle pas que ce soit un homme, Yitzhak, qui soit présenté sur l'autel ?

— Oui, mais les ovdei avoda zara faisaient la même chose avec des animaux. Ils présentaient des vaches et des hommes. Ils sont mieux que nous, eux ?

Si la vie passe avant tout, il ne faut pas sacrifier des vaches non plus, d'accord ? L'élément du culte, Avoda, c'est de ramener les …

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