Abraham, Sarah et la circoncision de ses 99 ans

Chapitre Yud-Zayin, verset Tedvav. Vayomer Elohim el Avraham. Chapitre Yud-Zayin, verset Tedvav. Vous avez trouvé ? Nous sommes en direct sur Antenne 2, on attend que vous trouviez. Vous avez trouvé ? Chapitre Yud-Zayin, verset Tedvav. C'est le seul effort physique que je demande pendant le cours: trouver le verset. Vous avez trouvé ? Bon, on attend. Il ne faut pas être stressé.

Le numéro du chapitre est inscrit en haut de la page, n'est-ce pas ? Chapitre Yud-Zayin, au verset Edvav. C'est tout simple. On devrait faire un cours spécial d'exercice: cherchez au chapitre Kaf-Gimel, verset Yud-Bet. Gagnant. C'est difficile comme ça. Tout le monde a trouvé ? Bon. J'espère que nous n'avons pas perdu de temps. Vayomer Elohim el Avraham.

Et alors Elohim dit à Avraham: Sarai ishtekha, lo tikra et shemah Sarai, ki Sara shemah. Sarai, ta femme, tu n'appelleras pas son nom Sarai, car son nom est Sara. Est-ce que Sara a changé de nom à ce moment-là ? Non. Elle s'appelait déjà Sara. Avraham a changé de nom: ve-hayah shimkha Avraham, ton nom sera Avraham. Il est passé d'Avram à Avraham. C'est lui qui a dû passer une transformation.

Mais Sarah était déjà Sarah. Simplement, tant qu'Avraham n'avait pas changé de nom, elle restait Sarai. Mais c'est à cause de lui, ce n'est pas à cause d'elle. Vous vous rappelez que la stérilité de Sarah, d'après ce qu'on avait vu dans le chapitre précédent, était causée par Avraham et pas par Sarah. Vous vous rappelez qu'en raison de la stérilité de Sarah, Avraham avait pris comme compagne Agar, qui lui a donné naissance à Ishmaël.

Vous vous rappelez quelle était l'interprétation probable que donnait Avraham à cette naissance ? Pour Avraham, Ishmaël était l'idéal, parce qu'il réalisait la synthèse entre les deux projets d'Avraham: le projet antérieur, qui était cosmopolite, et le projet ultérieur, celui du Saint béni soit-Il, qui est de fonder une nation, ce qui embêtait beaucoup Avraham.

Et alors il s'est dit: peut-être que si je n'ai pas d'enfant de Sarah, c'est justement à cause de ça. C'est parce que Sarah est de ma famille. Elle est ma sœur, ma nièce, ça dépend des interprétations. Et étant donné que Sarah est ma proche, la nation qui pourrait naître d'elle serait une nation extrêmement séparée du reste du monde. Tandis qu'Ishmaël est né en collaboration avec une Égyptienne, qui, d'après les hakhamim, était également la fille du pharaon.

Cela voudrait donc dire que la nation d'Israël va naître d'une collaboration entre la grande civilisation de l'époque et la famille d'Avraham. On peut donc dire que, de ce point de vue, Ishmaël représente pour Avraham l'idéal, et non pas un ersatz. C'est au contraire ce qu'Avraham désire, c'est ce qu'il aime. Et donc la stérilité de Sarah, du point de vue d'Avraham, est tout à fait justifiée. Il faut que Sarah soit stérile. Vous avez compris ? Ça, c'est ce qu'on avait étudié jusqu'à présent.

Et puis maintenant, le Saint béni soit-Il se révèle à Avraham et lui dit: écoute, j'ai une nouvelle à t'annoncer. Sarah, maintenant tu vas l'appeler Sarah. Je vais la bénir, et elle deviendra des nations, des rois de peuples seront issus d'elle.

Rappelez-vous l'optique d'Avraham: ce qu'il pensait d'un enfant éventuel de Sarah, et ce qu'il pense de l'enfant d'Agar. Pour lui, l'enfant de Sarah n'est pas la bonne option. C'est du particularisme raciste, du point de vue d'Avraham. Tandis qu'Ishmaël représente l'option véritablement universelle, puisqu'il est né en collaboration avec la grande civilisation de l'époque, l'Égypte. Et puis, un beau matin, alors qu'Ishmaël a déjà treize ans,

Dieu dit à Avraham: écoute, Sarah va avoir un fils. Mettez-vous à sa place, ça vous fait quoi ? Un choc. Coup de tonnerre. Vayipol Avraham al panav vayitsḥaq. Avraham tomba sur sa face et rit. Pourquoi a-t-il ri ? Vayomer el libo: il se disait dans son cœur, « Est-ce qu'un homme de cent ans peut avoir un enfant ? Ve-im Sarah, ben tish'im shanah » Et Sarah, qu'à quatre-vingt-dix ans elle pourrait enfanter ? Ça veut dire quoi, cette réaction ? Il espère que ça ne se fera pas. Vous voyez ce qu'il dit ?

Nous avons un grand principe: quand nous étudions un verset, nous ne savons pas ce que disent les autres versets. Est-ce que le verset dit que c'est Sarah qui a ri ici ? Non. Il dit que c'est Avraham qui a ri, d'accord ? L'éventualité d'autres informations tirées d'autres versets sera à examiner ultérieurement. Donc, pour l'instant, c'est Avraham qui rit. Oui ?

— Est-ce que je pourrais revenir un petit peu en arrière ? Il était content d'avoir un enfant avec Agar.

— Bien sûr. C'est l'universalité, tous les autres aspects. Mais ça ne le dérangeait pas que ce soit un enfant qui ne soit pas de sa femme ?

— Au contraire. Il se dit que si c'est un enfant de sa femme, alors ça reste dans le cadre restreint de la famille étroite. C'est un enfant légitime.

— C'est un enfant légitime. De l'autre côté, ça ne s'appelle pas illégitime dans les termes de l'époque. Il ne voulait pas considérer Agar comme sa femme.

C'est Sarah qui l'a considérée comme servante. Ça rappelle le débat ?

— Oui, mais lui considérait que la servante de sa femme n'était plus sa servante. Elle était devenue sa femme.

— Oui, mais effectivement, ça a été tranché contre l'opinion d'Avraham. En tout cas, l'idée portée par Ishmaël lui fait plaisir. Voilà. Donc la première réaction d'Avraham, il se dit: oh là là, ça me fait bien rigoler, ça. Ça ne marchera pas.

Deuxième réaction. Vayomer Avraham el ha-Elohim: Avraham dit à Dieu: Lou Yishmaël yihyeh lefanekha, puisse Ishmaël vivre devant toi. En d'autres termes: non merci, j'ai déjà donné, je préfère Ishmaël. Remarquez d'ailleurs comment Dieu est appelé par Avraham dans ce verset. Il est appelé comment ?

— El, ça veut dire « vers ».

— Elohim, tu es sûr ?

— Hem… il y a une différence.

Pendant tout le chapitre, de manière systématique, le nom de Dieu est Elohim. Et là, quand Avraham demande au Saint béni soit-Il de préférer Ishmaël, c'est Ha-Elohim. Quelle est la différence entre Elohim et Ha-Elohim ? Ça, je suis prêt à le soutenir: à chaque fois que le mot Ha-Elohim est employé dans la Torah, il y a un relent d'idolâtrie. Il y a quelque chose d'idolâtre dans la formule.

Donc la demande d'Avraham, que ce soit Ishmaël qui soit préféré, est critiquée en filigrane. On dit qu'Avraham a dit ça à Ha-Elohim. Il y a quelque chose de disqualifié par le texte.

— Oui, bien sûr. Dans la paracha de Mishpatim, zovéa'h la-Elohim yahoram, celui qui sacrifierait au Elohim…

C'est quoi, à ce moment-là ? Comment ? À ce moment-là, il y a une connotation idolâtre ?

Parce que préférer Ishmaël à Israël, c'est idolâtre. C'est orienter la kedoucha vers un des extrêmes, l'extrême droite. Il y a deux extrêmes dans la kedoucha, droite et gauche. Et préférer Ishmaël, c'est donner la primauté à la midrach Hachesel …

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