Abraham, Ichmaël et la promesse d'Isaac

## Ishmaël, Sarah et l'annonce de la naissance

Euh, passons au verset Tet Vav. Chapitre Yud Zayin, au verset Tet Vav. Est-ce que tu as un livre ? C'est très bien. On avait étudié ce que ça voulait dire: qu'en fait elle était toujours Sarah, mais que ça… manière d'être. Sarah ne pouvait pas se manifester tant qu'Abraham n'était pas encore Abraham. D'accord ?

Vaavarekha otah, ve'natati mimena lakh ben, ve'varakhti otah, ve'hayta legoyim, melakhei amim mimena yihyou. Je vais la bénir, je vais te donner d'elle un fils, et je la bénirai, elle deviendra des nations, des rois de peuples sortiront d'elle. Vous vous rappelez ce que ça voulait dire du point de vue d'Abraham ? C'est-à-dire que, pour Abraham, l'annonce d'un enfant chez Sarah n'est pas forcément une bonne nouvelle. Vous vous rappelez pourquoi ? Non ? Alors, c'est ça que j'enseigne ? Mon optimisme du début de cours commence à perdre du terrain. Oui ?

— Du cosmopolitisme.

Voilà, c'est ça. Abraham pensait qu'Ishmaël était la synthèse réussie entre le désir d'HaKadosh Baroukh Hou de fonder une nation distincte des autres nations, et la volonté d'Abraham de faire une religion cosmopolite. Finalement, Ishmaël représente une nation qui sera fondée en collaboration avec la plus grande des civilisations de l'époque. De ce point de vue, Ishmaël est un idéal: il fait la synthèse entre les deux projets, celui d'HaKadosh Baroukh Hou et celui d'Abraham. Il pense que la stérilité de Sarah est justifiée. Sarah ne peut pas être à l'origine du peuple, parce qu'elle reste dans la famille, ce qui voudrait dire être trop restreint, sans relation avec l'universel. Donc il se dit: c'est bien que Sarah n'ait pas d'enfant.

Brusquement, HaKadosh Baroukh Hou lui dit: tu sais, Sarah va avoir un enfant. Réaction d'Abraham: Vayipol Avraham al panav vayitzkhak. Abraham tomba sur sa face et rit. Pourquoi a-t-il ri ? Vayomer — oui, il est libre — il se disait en son cœur: Ha-leben mea shana yivaled ? Un centenaire peut-il avoir un enfant ? Ve-Sarah avat tishim shana teled ? Et Sarah, qui a quatre-vingt-dix ans, peut-elle enfanter ? Ça veut dire qu'Abraham a ici une sorte d'espoir que ça ne marchera pas. D'accord ? Et c'est pour ça qu'il dit juste après: Vayomer Avraham el HaElohim. C'est pour ça qu'Abraham dit à Elohim: Lou Yichmaël yihyé lfanekha. C'est-à-dire, en d'autres termes: j'ai déjà donné, je suis satisfait d'Ishmaël, c'est lui que je veux.

Vayomer Elohim, aval Sarah ishtekha yoledet lekha ben, veakarata et shmo Yitzhak. Et alors Elohim lui répondit: Aval, mais en vérité, Sarah, ta femme, va enfanter pour toi un fils. C'est-à-dire: ne pense pas que ça ne se passera pas, ça se passera. Et tu lui donneras comme nom Yitzhak, le rieur, à cause de ton rire. Va'akimoti et beriti ito, livrit olam lezaro akharav. C'est avec lui que j'accomplirai mon alliance, en alliance perpétuelle, et pour sa descendance après lui. Ve'al Yishmaël chema tikha, quant à Ishmaël, je t'ai entendu: c'est-à-dire que je vais exaucer ta prière.

C'est-à-dire que la réussite d'Ishmaël est le fruit de l'intervention d'Abraham: ça ne se serait pas passé si Abraham n'était pas intervenu. Hine beracheti oto, vehifreti oto, vehirbeti oto bim'od meod. Voilà, je le bénis, je vais le rendre fructueux, je vais le faire fructifier, et le rendre abondant, beaucoup, beaucoup. Shneim asar nessi'im yolid, douze princes il engendrera, ve'nassativ legoy gadol, et je ferai de lui une grande nation. Énorme. Les Émirats, l'Afrique du Nord, la Perse, tout ça. Vous en rendez-vous compte ? C'est-à-dire que tout ça, ils le donnent à Ishmaël. Ve'et beriti akim et Yitzhak. Mais mon alliance, je l'accomplirai avec Yitzhak. Asher teled lekha Sarah ladat hazot bamoed hazeh bashana aheret. Que Sarah enfantera pour toi à cette époque, l'année à venir.

Oui, bien sûr. Ça reprend plusieurs fois, il y a une redondance du terme Ishmaël.

## Les douze tribus d'Ishmaël

Hein ? Il y avait douze tribus, il y a douze tribus d'Ishmaël. Oui. Elles sont écrites à la fin de la paracha de Toldot, non pardon, pas au chapitre Kaf Vav, pas du tout, dans la paracha de Chayé Sara, au chapitre Kaf Hé, au verset Yud Gimel: Ve'elé toldot bnei Yishmaël, voici les générations des fils d'Ishmaël. Bichmotam ve-toldotam, selon leurs noms et leurs engendrements: Bekhor Yishmaël, l'aîné d'Ishmaël, Nevayot, Vekedar, c'est-à-dire Kedar, Adbeel, c'est-à-dire Adbeel, Mivsam, Mishma, Douma, Massa, Hadad, Tema, Yetour, Nafish, Kedma. Ça en fait donc douze.

Et donc, ce sont les origines des douze tribus d'Ishmaël, qui ont donné, par la suite, une multitude. Mais ce que j'aimerais comprendre ici, c'est ce qui s'est passé. Qu'est-ce qu'il donne à Ishmaël ? Qu'est-ce qu'il donne à Yitzhak ? Kol berakha ? La multitude. L'alliance. Très bien. Vous vous rappelez du verset Bet ? C'est vrai que c'est dans un autre cours, mais peut-être que vous vous en rappelez quand même. Regardez au verset Bet. Oui.

Ve'etena berit beini uvenekha, ve'arbeh otkha bim'od me'od. Je mettrai mon alliance entre moi et toi, et je te rendrai très abondant. Comment ça s'est réalisé ? Les deux fils. Celui qui reçoit l'alliance, c'est Yitzhak; celui qui reçoit la multitude, c'est Ishmaël.

Bim'od me'od. Vous avez vu qu'il y a écrit Bim'od me'od ? Au lieu de me'od me'od ? Le Bim'od me'od, c'est pour que ça fasse, en guématria, Mouhammad. Absolument. Bim'od me'od, ça fait Mouhammad en guématria. Comment ? Oui, mais Bim'od me'od, c'est nouveau. C'est ça ? C'est-à-dire qu'il y a ici… Hein ? La paracha de Chemot ? Oui ? Non, là-bas, ça ne représente pas Ishmaël. Mais Bim'od me'od, c'est en guématria Ishmaël quand même. C'est-à-dire en guématria Mouhammad quand même. C'est-à-dire que la Torah prédestine, disons, une certaine manifestation de la bénédiction divine dans le monde à travers Bim'od me'od, n'est-ce pas ?

— Quoi ? Mouhammad ?

Non, n'exagérons rien.

Oui. Mais en tout cas, ça veut dire que quelque chose se passe: une bénédiction est donnée à Ishmaël. Maintenant… Oui. Parce qu'il n'est pas encore circoncis. À ce moment-là… Oui, mais c'était avant qu'il ait la mitsva d'être circoncis. Là il est soumis à la mitsva mais il ne l'a pas encore faite. Donc il y a un manque. Et donc il y a ici quelque chose qu'a fait Abraham: il a divisé son patrimoine en deux options différentes, l'option de l'alliance et l'option de la multitude. Ça aurait pu être par la même personne, mais c'est à cause d'Abraham que c'est devenu deux.

## Alliance et multitude: deux branches

Maintenant, une chose importante. Pour réaliser l'alliance, qu'est-ce qu'il faut faire ? Il faut une terre. Il faut des enfants, c'est vrai, et il faut une terre, puisque l'alliance porte sur la terre, comme on l'a vu, c'est écrit en toutes lettres au verset Haït. Pour faire la multitude, c'est-à-dire la diffusion à grande échelle de l'enseignement d'Abraham, est-ce qu'on a besoin d'une terre ? Non seulement on n'a pas besoin d'une terre, mais l'enracinement dans la terre contredit cette idée-là. Ce qui vous explique que, bien que Yitzhak …

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