Lot, Abraham et la sortie d'Égypte

Alors, passons au chapitre Yud Gimel, ce qui est le treizième selon le compte hébraïque. Chapitre Yud Gimel, vous avez trouvé ? Bon, c'est très bien. Vayaal Avram Mitzrayim. Avram monta d'Égypte, il fait ça, il monte d'Égypte, lui, sa femme, et tout ce qu'il possédait, et Lot avec lui, vers le sud, vers le Néguev. Ça, c'est surprenant. Comment se fait-il que Lot soit avec lui ? On ne le savait pas jusqu'à présent. Jusqu'à présent, la Torah nous avait dit que Lot avait accompagné Abraham jusqu'à Sichem. Après,

nous voyons Abraham quitter Sichem pour se rendre entre Béth-El et Haï, après avoir abandonné ses accompagnateurs. Et puis il descend en Égypte, on ne dit pas un mot de Lot. Et brusquement, on apprend que Lot est avec lui. Ça veut dire qu'en sortant d'Égypte, on ne sort pas seul. On est accompagné. Ça vous rappelle quelque chose ? Lors de la sortie d'Égypte, les enfants d'Israël ne sont pas sortis seuls. Ils sont sortis accompagnés. Il y a donc toujours, dans l'événement de la libération d'Israël, une représentation

de l'humanité. L'humanité envoie ses délégués.

C'est-à-dire que la sortie d'Égypte aurait dû être la sortie du monde entier. Ça n'a pas marché, mais il y a quand même quelques représentants qui participent, qui représentent la couche intermédiaire entre Israël et les nations, et qui sont nécessaires pour créer le messianisme. En effet, c'est de Lot que va sortir la lignée messianique. Il y a donc une sorte de fécondation d'Israël par les nations du monde. Et c'est représenté ici par un personnage qui est un peu de la famille d'Abraham, mais qui n'est pas sa descendance: c'est Lot. Lot est le fils de Haran, frère d'Abraham. C'est donc le neveu d'Abraham. Oui ? — Et alors ? Mais la fille, c'était une fille à lui. Ce n'est pas la même chose. Donc Lot vient avec lui, et on va voir que cela a des conséquences extrêmement importantes.

Véavram kaved méod bamikné bakessef oubazahav. Abraham était très riche en bétail, en argent et en or. En sortant d'Égypte, on amène donc également les valeurs. Nous amenons de l'Égypte beaucoup de choses, et cela fait partie du travail de ceux qui sortent d'Égypte: faire le tri des valeurs. Quoi ? — Oui, c'est-à-dire tout ce qui s'associe. Nous tirons des civilisations parmi lesquelles nous faisons notre parcours, nous ramassons quelque chose.

Par exemple, de nos jours, lors de la sortie d'Europe, que nous vivons aujourd'hui encore, nous amenons des valeurs de l'Europe. Par exemple, le régime démocratique. La question qui se pose: est-ce que le régime démocratique est un bien ou un mal ? Qu'est-ce que tu dis ? — Ah bon ? C'est-à-dire que tu dis que, quand quelque chose est, la question ne se pose pas. Par exemple ? Ce n'est pas ça ? — Oui, mais ma question n'est pas de savoir si on va le renverser ou pas. Le problème est de savoir si c'est bien ou mal. C'est bien, toujours ? Il y a des risques.

Cela veut dire que, dans le régime démocratique, il y a un mélange de bien et de mal. Qu'est-ce qui en restera dans l'histoire ? Il en restera ce qu'Israël en gardera. Nous sommes une sorte de laboratoire, nous sommes des cobayes, dans une expérience divine à l'échelle de l'histoire, et cela fait que nous gardons avec nous les étincelles de sainteté, les substantifiques moelles, la vitalité qui se trouve dans les différentes civilisations. D'accord ? Par exemple, l'or que nous avons sorti d'Égypte, à quoi a-t-il servi ? Au Mishkan. Mais il a servi aussi au veau d'or. Nous faisons donc un tri entre l'or du veau d'or et l'or du Mishkan. Ce n'est pas le même, pas du tout. L'or du veau d'or a été brûlé, l'or du Mishkan a été gardé. D'accord ? Bon.

Donc la Torah nous dit ici: Vayelekh lemasav. Il revint sur ses étapes, depuis le Néguev jusqu'à Béth-El, jusqu'à l'endroit où se trouvait sa tente au début, entre Béth-El et Haï, jusqu'à l'emplacement de l'autel qu'il avait fait en premier. Et Abraham y invoqua le nom de Hachem. Qui ? — Enoch. Enoch, oui. On avait vu qu'il y avait un problème entre commencer à invoquer et invoquer. Quand on commence une invocation sans la finir, c'est l'origine de l'idolâtrie. Mais ce que j'aimerais comprendre, c'est pourquoi la Torah insiste

pour nous dire l'emplacement exact où Abraham était revenu. Vous vous rappelez que cet emplacement se trouve entre Béth-El et Haï. Qu'est-ce qu'il y a entre Béth-El et Haï, si vous vous souvenez ? Non ? Entre Béth-El et Haï, il y a une montagne, n'est-ce pas ? Une montagne qu'on appelle aujourd'hui Har Baal Hatzor, et cette montagne est la plus haute de la région, de la Samarie. Elle est tellement haute qu'on peut voir très loin de là-bas. Si on regarde vers l'ouest, on voit la Méditerranée par

temps clair. Si on regarde vers l'est,

on voit le désert d'Arabie au-delà du Jourdain, par temps clair. Quand on regarde vers le nord, on voit le mont Hermon, par temps clair. Et si on regarde vers le sud, on voit le plateau du Néguev, par temps clair. Cela veut dire que, lorsque Abraham installe là son autel, c'est d'une certaine manière comme une tour d'observation du propriétaire. C'est de là qu'il peut observer le pays que Dieu lui donne. D'accord ? Donc Abraham revient là-bas. Le fait que ce soit là, dans un endroit de ce genre, va être signifiant, mais on ne le comprendra que par la suite. D'accord ? Il nous faut donc nous armer de patience.

Verset Hé: Véguem le Lot, haholé et Avraham. Et Lot aussi, qui marchait avec Abraham, avait lui aussi du petit bétail, du gros bétail et des tentes. Où est-ce qu'il sort tout ça ? Comment se fait-il que Lot aussi soit devenu riche ? Abraham, on comprend: comment est-il devenu riche ? Parce qu'il passait pour le frère de Sarah, n'est-ce pas ? Comme il passe pour le frère de Sarah, le Pharaon lui donne plein de richesses. Mais Lot, comment ? Il n'est pas le frère de Sarah. Mais lui aussi recevait. Quand on demandait à Sarah: « Qui est celui-là qui est avec toi ? », elle disait: « C'est mon frère. » Et celui-là, c'est mon frère aussi. Donc les deux ont reçu des richesses. Lot profite donc aussi de la descente d'Abraham et de Sarah en Égypte.

Maintenant, pour avoir des troupeaux, des tentes, des richesses, il faut des gens qui s'en occupent. Cela veut dire qu'il a avec lui un groupe humain. Il y a des hommes associés à Abraham et des hommes associés à Lot. Cela crée donc des populations. Vous vous rappelez que ce n'est pas la première fois qu'Abraham se trimballe avec des gens. On avait vu cela quand il était venu de Haran. Il avait avec lui toute une population, et puis Dieu lui a fait une petite allusion, qui fait qu'il les a laissés à Sichem. Là, il ressort d'Égypte, et il a à …

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