Sheth, Enoch et la lignée qui invoque le nom de Dieu

## Chet, un nouveau Hevel

Bonjour tout le monde. Nous en sommes au chapitre Béréchit, au verset 25. Très bien. Avec spontanéité, je vous prie. Chapitre quatre, verset 25: Vayéda Adam od et ishto, et Adam connut encore sa femme.

Elle enfanta un fils et lui donna le nom de Chet. Cela veut dire une base, une fondation, une infrastructure. Le ministère de l'Infrastructure, en hébreu, se dit.

Car Elohim m'a donné une autre descendance à la place de Hevel, ki haréga Kaïn, car Caïn l'a tué. Quelle était la question ? Est-ce que c'est pour remplacer Hevel ? Dans ce cas, quel est le bien-fondé de la question ? C'est-à-dire que si le verset est explicite et que tu poses quand même la question, c'est que… Oui, mais le problème, c'est que tu l'as posée après qu'on a lu le verset. C'est là que ça devient difficile à comprendre.

Il y a donc une profondeur dans la question que je n'arrive pas à déceler. Enfin, bon. Il y a ici une descendance de remplacement de Hevel. Chet est donc un nouveau prototype de Hevel, un Hevel amélioré, le Hevel de l'an 2000. Oui ? Hevel, oui. C'est donc un Hevel.

Une seconde. Je voudrais poser une petite question avant de répondre à ta question. Si Caïn a tué Hevel et que Chet est un nouveau Hevel, Caïn va le tuer lui aussi. C'est donc un Hevel que Caïn ne peut pas tuer, sinon cela ne sert à rien d'en faire un nouveau, n'est-ce pas ? Cela voudrait donc dire que la survie de Chet dépendrait du bon vouloir de Caïn ? C'est-à-dire que, de par lui-même, il n'a aucune chance de survie, si ce n'est la miséricorde, la pitié de Caïn ?

C'est un peu énorme. Il semblerait, surtout que le mot Chet signifie fondation. Oui, pour vivre, il y a besoin de Caïn, mais si on a compris ce qu'on appelle tirer la leçon: si la leçon, c'est que Caïn tue Hevel, alors il vaut mieux faire un nouveau Hevel qui ne se fait pas tuer. Pour ne pas se faire tuer, il faut qu'il ait de la puissance, c'est-à-dire qu'il n'ait pas peur d'agir contre Caïn.

Ce qui a tué Hevel, c'était son refus d'employer les armes de Caïn. Vous vous rappelez de ça ? Eh bien là, Chet est un Hevel qui n'a pas peur d'employer la violence si c'est nécessaire. On peut donc dire: la voix est la voix de Hevel et les mains sont les mains de Caïn. C'est ça, Chet. Il y a une harmonie entre deux éléments: l'élément spirituel, idéaliste, et la réalité politique terrestre, qui fonde une nouvelle identité. Chet n'est pas simplement spiritualiste comme Hevel, ni purement pragmatique comme Caïn; il est les deux à la fois. Il y a néanmoins une dominante hevelienne.

— Oui, mais s'il revient ?

— Oui, mais s'il revient. Tant qu'il est loin, ça marche; mais s'il se rapproche, ça redevient dangereux. Ça ne marche pas, ça. C'est-à-dire qu'une protection qui ne vient que de l'extérieur n'est pas une bonne protection. Il faut une vigueur intérieure. C'est pour ça que Chet est un Hevel qui ne se laisse pas faire. Il n'a pas peur de prendre des armes, il n'a pas de crainte morale à le faire. D'accord ?

Regardez une petite seconde, avant de lire le verset 26: nous allons faire une anticipation. Nous allons voir ce que la Torah nous dit au chapitre 5, verset 3.

Ce n'est pas seulement la femme qui a appelé son fils Chet, c'est également l'homme qui a appelé son fils Chet. C'est ça ? Ils sont donc d'accord. Que Adam ait donné ce nom pour des raisons différentes, qui ne sont pas écrites, c'est une chose. Mais ce que nous savons par le verset 3, c'est que Chet est à la ressemblance et à l'image de son père. Or son père est à la ressemblance et à l'image de Dieu. Cela veut donc dire que Chet est à l'image de Dieu. Ce n'est pas le cas, par exemple, de Caïn, peut-être même pas de Hevel, ce n'est pas très clair. Mais en tout cas, ce que cela veut dire, c'est qu'il y a une préoccupation d'ordre spirituel dans la famille de Chet, n'est-ce pas ?

Maintenant, revenons un peu en arrière, au chapitre 4, verset 26. Il est peut-être utile que nous allumions la lumière. Qu'en pensez-vous ? C'est une idée, non ? Là, on y voit. Vous savez qu'en Finlande, il n'y a jamais de soleil, c'est là qu'il y a le plus grand taux de suicide au monde. Donc la lumière, en vrai, c'est la lumière de la joie.

Bon, je reviens au verset 26: Ouléchet youlad gam-hou ben, quand Chet fut enfanté, lui aussi eut un fils. Vayikra et shemo Énosh, il lui donna le nom d'Énosh. Que veut dire Énosh ? Un homme, d'accord ? Au pluriel, anachim.

Az houhal likro bshem Hachem, c'est alors que l'on commença à invoquer le nom de Dieu. Cela veut donc dire que la préoccupation d'Énosh, comme pour son père, c'est aussi le divin, le spirituel, en tout cas. D'accord ? Les Hachamim disent qu'Énosh est l'inventeur de la religion, d'accord ? Comment les Hachamim appellent-ils la religion ?

— Avodah Zarah.

Avodah Zarah, Avodah Zarah. En hébreu moderne, dat. Pas dat; dat veut dire connaissance, dat veut dire religion en hébreu moderne. Mais chez les Hachamim, l'esprit religieux que la Torah appelle ici « commencer à invoquer le nom de Dieu » est appelé Avodah Zarah, le culte étranger, c'est-à-dire l'idolâtrie. C'est l'expression de ce qu'on appelle le sentiment religieux. Donc, même si les Hachamim sont critiques à l'égard du mouvement spirituel d'Énosh, cela veut quand même dire que ce qui préoccupe Énosh, ce sont des préoccupations spirituelles. D'accord ?

Où en étions-nous ? Chez l'inventeur de la religion, Chet. Vous vous rappelez, quand nous avons parlé de la famille des descendants de Caïn, nous avons vu que c'est une famille qui bâtit ce qu'on appelle la civilisation. On peut dire que l'idéal humain de la famille de Caïn, nous l'avions étudié, je crois, c'est d'être…

La famille de Caïn a pour idéal humain d'être… ? Oui, la famille de Caïn a pour idéal humain d'être… ?

— Riche.

Riche. C'est la richesse. C'est ce que nous avons vu: dans la famille de Caïn, c'est une famille qui met le sentiment au-dessus de l'intelligence et qui invente l'économie, l'art, la technologie et les loisirs. D'accord ? Tout cela, c'est la civilisation humaine telle qu'elle est développée dans la famille de Caïn.

Donc, si on réunit en un mot ce que signifie l'idéal humain pour la famille de Caïn, cela s'appelle en hébreu ʿachir, en français « riche ». Que veut dire le mot hébreu « riche » ? Resh-yod-shin ? Non, pas « roch »: ʿayin-shin-yod-resh veut dire « riche ». Je demande: que veut dire le mot hébreu ? « Riche » ? « Pauvreté » ? C'est intéressant quand même. En français, « riche » veut dire …

…