Noa'h, le déluge et la morale de l'homme

Bonjour à tous. Nous continuons dans le livre de Béréchit. Je crois que nous sommes arrivés au chapitre Zayn. Si vous voulez bien regarder au début du chapitre Zayn, au verset Aleph, il y a une contradiction avec ce que nous avons dit dans le chapitre précédent. Essayez, essayez !

Chalom à tous. Nous poursuivons donc notre séance d'étude du livre de Béréchit. Nous avions entamé le chapitre Vav, où il est question de Noa'h. Vous vous rappelez qu'on avait posé le problème de la grâce ? Vous vous en souvenez ? Très bien.

Je crois que nous avons mis en évidence le fait que Noa'h est appelé tsadik, juste, mais par rapport à Elohim. Tandis que par rapport à Hachem, il ne fait que trouver grâce. Or, nous avons expliqué que pour être sauvé du déluge, il faut être tsadik selon les critères d'Hachem et pas seulement selon ceux d'Elohim. La question reste donc entière. Il y a bien une distinction à opérer entre Noa'h en tant que juste selon Elohim, et Noa'h qui trouve grâce selon les critères d'Hachem, mais cela ne nous explique toujours pas pourquoi il est sauvé. Y aurait-il ici, Has veChalom, un arbitraire ? Noa'h aurait été sauvé sans mérite. Très bizarre, n'est-ce pas ? Vous vous rappelez le verset…

Je ne sais plus exactement quel est le verset, parce que je n'ai pas de livre devant les yeux. Mais tu n'as plus de livre ? C'est embêtant. Bon, c'est comme toi. Remarquez, par exemple, quand Dieu lui dit de faire l'arche, au verset Vav Yod-Tet: Oumikol Chai mikol bassar, de tout ce qui est vivant, de toute chair, chenayim mikol tavi ella tevia lehaḥayot itakh, zakhar unekevah yihyou. Tu en amèneras deux de chaque dans l'arche, pour les faire vivre avec toi: mâle et femelle ils seront.

C'est-à-dire qu'il faut amener de chaque espèce animale un couple, mâle et femelle. Pourquoi ? Pour la reproduction, évidemment: il n'y a pas de reproduction sans mâle et femelle. C'est ainsi que l'humanité sera préservée, et que le monde animal sera sauvé. Mais c'est ce qu'on appelle le minimum nécessaire, le minimum vital. Cela va encore plus loin au verset…

Au verset 4, pardon: Me'of limino umin'behemah lemino, umikol remes haadamah lemino, des oiseaux selon leur espèce, des animaux selon leur espèce, et de tout reptile de la terre selon son espèce, chenayim mikol yavo'elekha lehayot. Deux de chaque viendront auprès de toi pour vivre.

— Oui, c'est ce que j'ai dit au début. Je n'ai pas changé depuis le début.

— Le verset Vav Yod-Tet, évidemment, mais tu parles du chapitre: le chapitre n'est pas Yod-Tet, le chapitre est Vav.

— Oui, comme nous l'avons dit au début du cours, évidemment. Enfin, chapitre Vav. Bon, ça va, on va attendre, ce n'est pas grave. Sans stress, tu es en direct sur RTL, ce n'est pas grave. Voilà, très bien.

Le verset Khaf-Aleph semble même un peu humiliant: Ve'atah kakh lekha mikol ma'akhal asher yeikhal, ve'asafta elekha. Quant à toi, prends de toute nourriture qui se mange, et tu en amasseras chez toi.

Vehaya lekha velahem le'okhla. Cela servira pour toi et pour eux, à manger. C'est-à-dire que Noa'h est mis au même rang que les animaux. Lui aussi doit se reproduire, lui aussi doit traverser le déluge, le temps du déluge. Il doit donc lui aussi avoir de la nourriture. Il est surtout réduit au minimum vital. Vayaas Noa'h kekhol asher tsiva oto Elohim, ken assa: Noa'h fit comme tout ce que lui avait ordonné Elohim, ainsi fit-il.

Donc, jusqu'à présent, la description est entièrement au niveau naturel. Vous avez compris jusque-là ?

— Oui.

— Oui. Et alors ?

— Non, pas du tout. On parle des hommes.

Les animaux carnivores mangeaient de la viande, sinon ils n'auraient pas été carnivores.

— Oui.

— Lui aussi. Puisqu'il va amener sa femme, c'est ça: sa femme et ses enfants. C'est écrit dans le verset suivant, celui que je n'ai pas lu. D'accord ? Donc lui aussi a le devoir de se reproduire. Pas pendant le déluge, mais pour après: pas pendant son séjour dans l'arche, mais pour après. Bon.

Jusque-là, vous avez tout bien compris, parce que j'ai compliqué les choses. J'espère que c'est clair. On n'a pas encore répondu à la question. Non, absolument pas. Maintenant, le problème est que je vais vous amener un verset qui va mettre complètement par terre tout ce qu'on a dit jusqu'à présent, un verset qui veut dire exactement le contraire. C'est le verset qui vient juste après, dans le chapitre Zayn, verset Aleph: Vayomer Hachem el Noa'h. Et Hachem dit à Noa'h. Qui lui parlait jusqu'à présent ? Elohim.

Et là, c'est Hachem. Bo' atah vekhol beitekha el hatevah, entre toi et toute ta maison, dans la Teva. Ki otekha ra'iti tsadik lefanai, car toi, j'ai vu que tu étais juste devant moi, bador hazeh, dans cette génération. Tout ce qu'on reprochait à Noa'h de ne pas être, là on voit qu'il l'est. Il est tsadik devant Hachem, pas après, mais devant. Hachem, et non Elohim. Il a donc un mérite, et c'est la raison pour laquelle il est sauvé.

C'est exactement le contraire de tout ce qu'on a dit jusqu'à présent. Vous avez compris le problème ?

— Oui.

— Tu as compris le problème, toi, avec la kippa ? Tu as compris ?

— Oui.

— D'accord. Non, je prévois à l'avance: il ne faut pas dire que dans cinq minutes… Oui, ok. Bon, le problème est clair, n'est-ce pas ? Très bien. La réponse, nous allons la voir, mais on va encore continuer. Vous voyez le style: après, il change complètement. Verset Zayn-Bet: Mikol habehemah hatehorah tikkakh lekha shivah shivah, de tout animal pur, tu prendras sept par sept. Ce n'est pas deux par deux, c'est sept par sept. Et ce n'est pas mâle et femelle: c'est ich ve-ichto, Monsieur et Madame. Monsieur Girafe et Madame Girafe sont conviés à la Teva. Même les animaux ont donc une identité morale. Et le chiffre sept est le chiffre de la sainteté, pas le chiffre de la nature. Le chiffre deux est celui de la nature.

— Hein ?

Non, non, bien sûr: sept est aussi le chiffre de la nature, de la sainteté de la nature. Et de la sainteté. Tandis que deux, c'est la nature réduite à sa plus simple expression, mâle et femelle. Mais là, le mâle et la femelle sont appelés homme et femme. Vous avez déjà vu: Monsieur Chien, Madame Chienne; Monsieur Chat, Madame Chatte. Tout cela ne concerne encore que des animaux impurs. Mais quand je parle de Girafe et de Girafe, cela devient brusquement des animaux cachères. D'accord ?

Oumin habehemah ha'tehorah: alors, maintenant, qu'est-ce qu'il dit ? Des animaux purs. Oumin habehemah asher lo tehorah, mais pour les animaux impurs, il faut en prendre deux, ish veishto. C'est-à-dire qu'on fait une distinction entre l'animal pur et l'animal impur. Ce sont des valeurs, ce n'est pas de la nature, tout cela. Regardez également le verset Aleph, à la fin: *Ki lyamim …

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