Le rire d'Ishmaël selon la Tossefta

Shalom tout le monde. Nous continuons donc dans Béréchit, chapitre Kaf Aleph, verset Aleph. On attend encore quelqu'un, mais ce n'est pas grave. Chapitre Kaf Aleph, verset Aleph: Va Hachem pakad et Sarah. Vous avez à nouveau le Va devant.

Le nom de Hachem, quand la Torah dit Va Hachem, qu'est-ce que cela veut dire ? Avec son tribunal, n'est-ce pas ? C'est la Midat Ha-Din. Va Hachem pakad et Sarah: le tribunal de Dieu a visité Sarah. C'est pourquoi c'est la Midat Ha-Din qui va féconder Sarah, parce qu'elle doit donner naissance à qui ? À Israël, qui est le tsadik ou l'amigat ha-din. Ka'asher amar, comme il l'avait promis. Vaya'as Hachem le Sarah ka'asher diber: Dieu fit à Sarah comme il l'avait promis. Vatahar, elle enfanta. Vatelad Sarah le Avraham ben liz'kunav: Sarah enfanta pour Abraham un fils dans sa vieillesse. La-mo'ed asher diber oto Elohim: au moment que Dieu avait indiqué. C'est à nouveau Elohim, qui est également un des noms de la Midat Ha-Din, qui se manifeste.

Vayikra Avraham et shem beno, hanolad lo, asher yaldah lo Sarah: Yitzhak. Abraham appela le nom de son fils, qui lui était né, que Sarah lui avait enfanté: Yitzhak. Cela paraît plus lourd que cela, et pourtant c'est la question. Pourquoi cette répétition ?

Peut-être peut-on lire cela autrement. Je reprends le début du verset: Vayikra Avraham et shem beno. Abraham appela son fils « Shem ». Qui était Shem ? C'était le fils de Noah. Oui, mais Noah, c'est Abraham, la préfiguration d'Abraham. C'est aussi Abraham.

Dans les midrachim, on ne cesse de comparer Abraham à Noah. Qu'aurait-il fait s'il avait été à l'époque d'Abraham ? Nous avions dit qu'il y avait dans Noah un Abraham potentiel, caché dans son être. Vous vous en rappelez ? Donc dans Noah se trouve déjà Abraham. Et dans Shem, fils de Noah, se trouve déjà Yitzhak. Shem doit donc renaître, et maintenant il va s'appeler Yitzhak.

Donc Vayikra Avraham et shem beno: Abraham appela son fils, qui lui était né, qu'il a été enfanté par Sarah, et non par la femme de Noah. Il l'a appelé Yitzhak. C'est peut-être aussi la femme de Noah, je n'en sais rien.

— Non, on avait vu plus que cela. On avait vu que Noah était le porteur d'Abraham. Si vous regardez au chapitre Zayin, verset Aleph… Bon, ce n'est pas grave.

Au chapitre Zayin, verset Aleph: Vayomer Hachem el Noah, bo ata ve-kol beytekha el ha-teiva, Dieu dit à Noah: entre toi et toute ta maisonnée, dans l'arche. Ki otkha ra'iti tsaddik lefanai ba-dor ha-zeh: et j'ai vu que tu étais un juste devant moi dans cette génération. Qui est le juste qui marche devant Dieu ?

C'est Abraham, comme on l'a vu au chapitre Yud Zayin: « Marche devant moi ». Donc il y a dans Noah déjà Abraham. Maintenant, si vous regardez le verset Aleph du chapitre Zayin, le mot ota est écrit au lieu de otkha… Il est comme s'il fallait lire: il y a avec toi un tsadik qui marche devant moi.

Dans cette génération. Cela dit simplement que c'est toi, mais que tu ne peux pas te manifester en tant qu'Abraham. On peut dire que Noah est un Abraham frustré. Il ne peut pas agir comme Abraham. Donc cela va mûrir, et cela va devenir Abraham.

— Oui ? Voilà. Bon, revenons donc à cela, verset… Qui ? Moché ? Non, c'est un Machiah frustré. Bien sûr. Je vous ai déjà dit que cela paraît plus lourd que cela. Et là, on y arrive.

Chapitre Kaf Aleph, verset Dalet: Vayamol Avraham et Yitzhak beno. Abraham circoncit Yitzhak son fils, à l'âge de huit jours, ka'asher tsiva oto Elohim, comme lui avait ordonné Elohim. Ve-Avraham ben me'a shana, bi-hyot lo Yitzhak beno: Abraham avait cent ans lorsque Yitzhak son fils lui était né.

Que signifie le Ve-Avraham ? Pourquoi a-t-on besoin de mettre un Vav ? On ne pourrait pas simplement dire: Abraham, fils de cent ans ?

Pourquoi dit-on « Ve-Avraham ben me'a shana » ? C'est pour dire que cela correspond à ce qu'il dit plus haut. Qu'est-ce qu'il dit plus haut ? Qu'il a circoncis son fils à huit jours. Huit jours, c'est l'âge parfait de la circoncision, contrairement à Ishmaël, qui a été circoncis à l'âge de treize ans. Et cela correspond à la plénitude d'Abraham, puisque Abraham avait cent ans. Cent ans, c'est l'âge idéal de l'engendrement dans la famille sémitique. Vous vous rappelez cela ? Voilà pourquoi il y a le Vav.

— Oui, justement, le problème, c'est qu'il avait le choix. Il avait plus de mérite. C'est ce que tu veux dire ?

Oui, c'est en cela que c'est moins bien. Parce que la circoncision est justement l'expression de la ségoula, de l'être intrinsèque d'Israël. Il faut donc que ce soit sans choix.

— Il avait le choix, il pouvait ne pas le faire. Et alors ?

Quelle est la question ? C'est vrai, Abraham l'a fait pour la première fois. Et alors ? C'est parce qu'Abraham avait le choix qu'il n'est pas l'ancêtre d'Israël. Il est un des ancêtres d'Israël, mais il n'est pas l'ancêtre, il n'est pas le fondateur de l'identité d'Israël, précisément parce qu'il avait le choix.

Le but de l'homme est d'associer à sa ségoula le choix. Il faut d'abord être soi-même. Il faut d'abord l'être: l'être, la ségoula.

— Oui, mais si on ne sait pas avoir le choix ? Par exemple…

Une pomme est une pomme avant d'être mangée, d'accord ? C'est pour cela que les fruits d'Erets Israël ont ce goût-là.

— Faire la bride, c'est midat ha-din, parce que c'est surmonter la nature. Tout ce qui est un effort, tout ce qui va contre quelque chose, c'est toujours midat ha-din.

Il y a plusieurs niveaux d'être dans Elohim. Il y a Elohim et Elohim, d'accord ?

Le terme Elohim désigne plusieurs strates. Tout ce qui est restrictif est appelé Elohim. Cela peut être la nature, mais cela peut être également ce qui restreint la nature: restriction de la restriction. C'est aussi une diatonie.

Verset Vav: Vatomer Sarah: Tsehok asah li Elohim. Sarah dit: Dieu m'a fait une plaisanterie. On a vu que la plaisanterie, c'est ce qui dépasse ce qu'on attendait: la surprise. Quand il y a surprise, il y a rire. Kol ha-shomea, yitzhak li: tous ceux qui l'entendront riront de moi.

Résumons un peu: combien de rires y a-t-il ici ? D'abord, il y a le rire d'Abraham, qui a été le premier rire, à la fin de Lekh Lekha. Ensuite, il y a le rire de Sarah, que l'on a vu aussi. Il y a l'enfant qui s'appelle Yitzhak, « il rira ». Il y a Dieu, qui fait une blague et qui rit. Et il y a tous ceux qui entendent: l'humanité tout entière passe au rire. C'est donc une atmosphère de rire, le rire qui est maintenant à la mode, n'est-ce pas ?

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