Pourquoi la paracha Toledot porte-t-elle ce nom

Shalom tout le monde, Chavouot tov. Il me semble que nous en sommes arrivés à la fin de Hayé Sarah, n'est-ce pas ? Vous avez vu l'histoire des fils des concubines qui ont été envoyés en Orient ? Oui, n'est-ce pas ? Bon. Eh bien, nous allons donc passer de ce pas, d'Ourchef, au chapitre 25, au verset 19. Véeleh, et voici.

Chapitre 25, verset 19, c'est-à-dire 25-19. Véeleh, et voici: toledot, les engendrements, de Yitzhak, fils d'Avraham. Avraham a engendré Yitzhak. Alors, ce verset, qui se trouve être le premier d'une paracha, donne le nom à la paracha, n'est-ce pas ? Et quel est le nom de la paracha ?

— Toledot.

Ah bon ? Pourquoi ?

— Parce que le mot Toledot apparaît.

Alors, une petite seconde. Regardez un peu plus haut, au chapitre 6, au verset 9. Gardez la page, mais consultez le chapitre 6, verset 9. Chers amis, nous sommes dans le livre de Béréchit. Visiblement, vous n'y êtes pas. Visiblement, vous n'êtes pas dans le livre de Béréchit. Ça se voit à coup d'œil.

Si tu peux lui amener un peu d'aide, hein. Bon, alors regardez au chapitre 6, au début du verset. Qu'est-ce qu'il y a d'écrit ? Éleh toledot Noa'h. Le mot Toledot apparaît en deuxième place après le mot Éleh, exactement comme dans notre paracha, où le mot Toledot apparaît après le mot Véeleh. Or, la paracha en question ne s'appelle pas Toledot, elle s'appelle Noa'h. Moi, donc, je n'y vois que du Noa'h. Et donc, la question qui se pose: pourquoi cette paracha ne s'appelle-t-elle pas Toledot ? On pourrait

appeler toutes les deux paracha du nom de Toledot. Ou bien, si déjà l'une s'appelle Noa'h, alors que celle-ci s'appelle, comment il faudrait l'appeler ? Yitzhak, n'est-ce pas ? C'est-à-dire, si ce n'est pas le mot Toledot qui va donner le nom à la paracha, dans ce cas-là, appelez-la Yitzhak, n'est-ce pas ? La question est bien claire ? Voilà. Vous voulez une réponse ? Oui, très bien. Vous allez recevoir une réponse. C'est très simple.

C'est que dans la phrase « Éleh toledot Noa'h », ce qui est important, c'est Noa'h. Tandis que dans la phrase « Véeleh toledot Yitzhak », ce qui est important, c'est le toledot. C'est-à-dire, vous vous rappelez que pour les toledot de Noa'h, il est écrit: « Voici les engendrements de Noa'h ». C'est Noa'h lui-même qui est l'engendreur de lui-même. Parce que l'essentiel des engendrements des tsadikim, ce sont leurs actions. C'est-à-dire que ce sont eux-mêmes qui se font. C'est-à-dire…

Noa'h est le producteur de Noa'h. Une seconde. Mais la descendance de Noa'h, qui est Chem, Ham et Yefet, est secondaire. Elle vient après lui. « Vayoled Noa'h CHelocha banim »: et alors Noa'h engendra trois enfants, Chem, Ham et Yefet. Mais cela est secondaire par rapport à la personnalité même de Noa'h. C'est-à-dire que le tsadik de style Noa'h est un tsadik qui est individuel.

Dans le flux de l'histoire, dans le cours de l'histoire, il est secondaire par rapport à ses personnalités. Donc la paracha va porter son nom: Noa'h. Et les toledot, c'est secondaire par rapport à Noa'h. Tandis que Yitzhak est le style de tsadik pour qui ce qui est important, c'est justement sa descendance. C'est-à-dire le devenir historique dans lequel il est inséré: c'est ça qui est plus important, et le fait qu'il était lui-même tsadik est secondaire. Donc c'est Yitzhak.

Yitzhak est secondaire et Toledot est au premier plan. Vous avez compris le principe ? Donc, Véeleh toledot Yitzhak. Ce qui est important, d'ailleurs, vous allez le voir, c'est écrit en toutes lettres, ce que je dis là. Hein ? C'est tout ce que je voulais, moi, je m'en fiche. Bon, ce qui est important: quand je vous dis que ce qui est important n'est pas Yitzhak, c'est écrit en toutes lettres dans le verset lui-même. Regardez à nouveau au chapitre 25, au verset 19. Que dit la Torah ? Véeleh toledot Yitzhak.

Et qu'est-ce qu'on nous dit ? Ben Avraham, qu'il était fils d'Avraham. C'est-à-dire que ce qui est important chez Yitzhak, c'est de qui il est le fils. Avraham, au lieu d'être Yitzhak, ce qui est important, c'est que c'est Avraham qui a engendré Yitzhak. Donc, en fait, Yitzhak n'est pas important par lui-même. C'est écrit, donc, noir sur… non. Dans le Sefer Torah, en général, c'est noir sur jaune. Plus le livre est vénérable, plus il est jaune. Donc, c'est Avraham au lieu d'être Yitzhak. Avraham a engendré Yitzhak. À part ça, il y a un petit problème dans la phrase elle-même.

Qu'est-ce que vous auriez écrit, vous, par exemple, à la suite de « Véeleh toledot Yitzhak ben Avraham » ? « Voici les engendrements de Yitzhak fils d'Avraham ». Qu'est-ce que vous auriez écrit, vous ? Yaakov et Essav, n'est-ce pas ? Or, ce n'est pas ça qui est écrit. Alors, que dit Rachi ? Regardez Rachi. Véeleh toledot Yitzhak, et voici les engendrements de Yitzhak. Que dit Rachi ? Yaakov et Essav. De qui se moque-t-il ? Rachi fait comme si le verset ne disait pas ce qu'il dit. Rachi écrit ce qu'on attendrait qu'il y ait écrit. Et il nous dit: ben voilà, c'est écrit.

Mais où est-ce que Rachi a été chercher tout ça ? Comment Rachi a-t-il découvert que Yaakov et Essav sont les fils d'Israël, et que c'est ça que le verset dit, alors que le verset dit autre chose ? D'accord ? C'est-à-dire que ça ne tient pas debout. Alors soit Rachi dit n'importe quoi, mais ce n'est pas dans nos habitudes de dire des choses pareilles, soit Rachi dit quelque chose de très profond, et on va devoir le découvrir. D'accord ? Bon. Véeleh toledot Yitzhak ben Avraham. Yitzhak est un ? Tsadik. Je pense que vous êtes d'accord. Je pense également…

Que vous êtes d'accord pour dire qu'Avraham est un tsadik. Donc, c'est un tsadik fils de tsadik. Qu'est-ce qui devrait sortir de ça ? Un tsadik. Qu'est-ce qui est sorti ? Un tsadik et un rasha. Mais ce n'est pas simplement un tsadik et un rasha. Ils sont diamétralement opposés l'un à l'autre. C'est une polarisation totale. Si Yaakov et Essav avaient été une seule personne au lieu d'être deux, ça aurait été un bipolaire. D'accord ? Alors, comment comprendre que, dans la famille de Yitzhak, il y ait un tsadik et un rasha ?

Et pas seulement ça. Il y a un deuxième problème. Faisons abstraction du fait que Yaakov est un tsadik et Essav est un rasha. Admettons, ils sont ce qu'ils sont, indépendamment du fait qu'ils soient tsadik ou rasha. Mais ils sont opposés dans leur être. Et Essav, même s'il avait été tsadik, aurait été un tsadik de la midat ha-din, de la rigueur. Tandis que Yaakov, en tant que tsadik, est un tsadik de la midat ha-rahamim, comme on va le prouver par la suite. Ce sont des jumeaux, ils ne se ressemblent pas. C'est probablement qu'il y a quelque chose qui intervient là-dedans, qui empêche l'unité de la personne.

…