Ébed Mélekh Kouchi, un inconnu qui sauve Jérémie

Alors, de quoi allons-nous parler aujourd'hui ? Il y a quelque chose que j'ai remarqué dans le Tanakh et que je veux vous faire partager. C'est quelque chose non seulement d'intéressant, mais de passionnant. Il y a nombre de personnages dans l'histoire tanakhique qui apparaissent soudainement, brutalement, et disparaissent tout aussi soudainement et brutalement, mais qui vont laisser une empreinte indélébile dans la mémoire collective d'Israël, parce qu'ils sont intervenus dans l'histoire d'Israël.

On va voir quelques exemples, et surtout l'exemple qui nous concerne, parce que nous sommes en train de terminer le Sefer Yirmiyahou. Je ne sais pas si vous vous rendez compte, mais on arrive presque à la fin. Nous avons bien survolé le Sefer Yirmiyahou, mais ce point est à rappeler: ces personnages qui, dans l'histoire tanakhique, malgré leur apparition soudaine, vont laisser leur empreinte dans l'Histoire, parce qu'ils ont bouleversé l'Histoire. C'est clair, ce que je viens de dire ?

Bien. Avant de rencontrer le personnage qui nous intéresse, au chapitre 38 et 39 de Yirmiyahou, je vais vous donner deux exemples. Certainement vous les connaissez, mais on va les rappeler bien entendu.

Le premier, c'est cet enfant, tant attendu par sa mère, qui, alors qu'il fut attendu et qu'il est enfin arrivé, à l'âge de six ans, va être frappé d'un arrêt cardiaque et réanimé par un prophète. Vous savez de qui je parle ? Élisée, c'est-à-dire l'enfant de la Chounamite.

Vous vous rappelez: Élisée est reçu chez la Chounamite. Elle est mariée avec un homme très occupé, elle n'a pas d'enfant, elle accueille Guehazi, l'écuyer d'Élisée. Élisée, à chaque fois qu'il passe chez elle, elle lui offre le gîte et le couvert, vous vous rappelez ? À un moment donné, Guehazi dit à Élisée: « Mon prophète, il serait peut-être de bon aloi de lui dire merci, enfin de lui offrir quelque chose. » Et Élisée lui dit: « Mon petit, je sais bien de quoi elle manque. » Alors elle tombe enceinte, elle a un enfant, et c'est véritablement une révolution pour elle, ce qui se passe là.

L'enfant grandit cinq-six ans, et puis un jour il va aux champs rencontrer son père, et alors qu'il rencontre son père, il tombe d'inanition, apparemment. Un arrêt cardiaque. On le ramène à la maison, et la Chounamite court appeler le prophète, qui va venir et lui faire la première réanimation cardio-pulmonaire de l'histoire médicale. Non, c'est comme ça, puisque vous savez qu'il se met sur lui, il lui fait le bouche-à-bouche, etc. C'est passionnant, pas seulement passionnant.

Dans ce cadre-là, cet enfant est apparu soudainement, bien entendu. La vérité, on ne va pas entendre parler de lui, d'ailleurs. On l'appelle Ben Hachounamit, l'enfant de la Chounamite. Quel est son nom ? Je ne sais pas. Mais nos Sages vont y voir le prophète Habacuc. Et le prophète Habacuc n'occupe pas une place hyper importante dans le texte tanakhique, mais il occupe une place: c'est-à-dire que, comme je vous l'ai dit tout à l'heure, il va laisser son empreinte dans l'histoire d'Israël. C'est un des exemples que donnent nos Sages pour ceux dont nous traitons aujourd'hui, c'est-à-dire de l'ensemble de ces hommes ou de ces femmes qui apparaissent soudainement, disparaissent tout aussi soudainement, mais vont marquer l'histoire d'Israël. L'enfant de la Chounamite n'a pas de nom, mais son empreinte est indélébile dans l'histoire d'Israël, si on considère qu'il s'agit du prophète Habacuc.

Vous aviez une question ? C'est possible que ce soit un prénom, c'est possible que ce soit le nom d'une femme qui habite le village de Chounem. Mais c'est bien, il y a fait.

Le deuxième personnage que je voulais vous présenter, et qui n'est pas des moindres, vous allez peut-être vous rappeler dans quelle situation il apparaît soudainement et disparaît d'ailleurs tout aussi soudainement: Harbona. Qui est-ce ? Monsieur Harbona ? Une fois ? Deux fois ? Mais qui l'atteste ? C'est lui qui vient déclarer à Assuérus que Haman a construit une potence pour l'homme que le roi veut récompenser. C'est tout. Mais vous avez compris, comme moi, que la prise de position de Harbona face à l'événement qui se déroule, mais

surtout face à la dictature d'un Haman, et face à un Assuérus que vous avez compris être faible, qui se laisse énormément manipuler par Haman, cette prise de position va changer le cours de l'histoire. Vous l'avez bien compris. Lorsqu'Assuérus va prendre conscience de ce que Haman est en train de fomenter, il va réagir. Mais celui qui a provoqué cet instant où les Perses vont percer les méandres de l'histoire, eh bien, c'est Harbona.

Vous savez qu'en plus, Harbona... ça laisse un peu des relents, comment dirait-on, de mauvaise odeur. Et c'est justement, et là je voudrais que vous fassiez attention, dans toute l'étude tanakhique que nous faisons cette année, et que nous continuerons peut-être l'année prochaine si Dieu le veut: regardez qui est celui qui va engendrer un mouvement de l'histoire, afin que l'histoire devienne libératrice. Celui qui n'a pas de nom est celui dont l'odeur n'est pas des plus évidentes. Vous me suivez ? Ils sont obligés d'ouvrir la porte toutes les cinq minutes ?

Donc il y a ces personnages comme le Ben Hachounamit, comme Harbona, vous pouvez en trouver d'autres. Nous, nous avons un personnage intéressant dans le texte de Yirmiyahou ici. On va allumer le micro un tout petit peu pour rafraîchir l'atmosphère et les idées aussi.

Regardez dans Yirmiyahou 38, à partir du verset 4. Il disait: avec moi, ça commence au pasouk daled. Vous y êtes ? Vayomerou haSarim el hamelekh: les ministres disent au roi. De qui parlons-nous ici ? Vous vous rappelez qui est le roi ? Tsidkiyahou, bien entendu. Vayomerou haSarim, les ministres du roi Tsidkiyahou. Youmat-na ha-ish ha-zeh: cet homme doit mourir. Qui est cet homme qu'on veut faire mourir ? Le prophète Yirmiyahou, bien entendu. Pour quelle raison ? Nous allons l'expliquer, mais vous les connaissez déjà.

Les ministres viennent voir Tsidkiyahou et lui disent: cet homme doit mourir. Pour quelle raison ? Parce que c'est un défaitiste. En quoi le prophète Yirmiyahou est-il défaitiste ? Il n'arrête pas de nous dire que c'en est fait de Jérusalem, au vu et au su de nos comportements moraux surtout, et religieux ensuite, et que nous devons nous rendre aux mains de Nabuchodonosor afin de nous refaire une santé morale et religieuse. Mais venir se battre et se rebeller contre Nabuchodonosor, qui est le moyen par lequel l'Éternel veut nous remettre en question, surtout pas.

Donc les ministres viennent voir Tsidkiyahou et lui disent: donne-lui ce qu'il mérite. Chapitre 38, s'il te plaît. Ils disent: cet homme-là doit mourir. Pour quelle raison ? Il est en train d'affaiblir les seuls hommes en armes que nous avons dans la ville de Jérusalem. Si on les affaiblit, si on ne les renforce pas dans ce qui est leur combat, ils ne vont pas combattre. Et concernant le peuple, il est en train, comment dire, de fourvoyer l'histoire de ce peuple en l'empêchant de se remettre en question. Pour eux, se remettre en question, c'est se rebeller contre …

…