L'exil d'Égypte, matrice de tous les exils

Donc, dans le chapitre 16, au verset 7, le danger de l'enracinement dans le sol, pour Abraham, on l'a vu: le sol est une entité naturelle, et elle risque donc d'entraîner une chute morale.

N'est-ce pas ? La réponse d'Hakadosh Baroukh Hou à Abraham: « Tu n'as pas à t'en faire, puisque je t'ai fait sortir d'Our-Kasdim. » Or Our-Kasdim, c'est s'introduire dans la fournaise, mais toi, tu y es entré et tu en es sorti. Quelqu'un qui entre dans une fournaise, d'après les lois de la nature, est brûlé. Abraham, lui, a pu s'en sortir: comme quoi la nature n'a pas d'emprise sur lui, et il peut donc, sans danger, prendre possession d'Erets Israël. Tu voulais dire quelque chose ?

Alors, la réponse d'Abraham à cet argument. Pour Abraham, c'est donc un mérite, ce n'est pas une grâce. Contrairement à ce qu'Abraham a dit, que c'était une tsedaka, Hakadosh Baroukh Hou dit non: tu as le mérite du don de toi-même. Verset Khet, Vayomar: « Il répondit: Adonaï Elohim, Seigneur Dieu, bama eda kira chena, comment saurai-je, par quoi saurai-je que je vais en hériter ? » Ce qui veut dire…

C'est bon pour moi, mais qui me dit que c'est bon pour mes enfants ? Parce que ceux qui vont devoir prendre possession de la terre, ce sont les enfants d'Abraham. Or les enfants d'Abraham ne sont pas passés par Our-Kasdim. Eux. N'est-ce pas ?

— Bonne question.

Donc, l'Égypte, on a étudié tout ça. Pourquoi vous ne me le dites pas maintenant ? Il y a quelque chose qui me dit qu'à cela ne tienne, il y a l'Égypte pour ça. Est-ce que là ça va ? C'est-à-dire que l'Égypte, c'est un Our-Kasdim collectif.

Qui fait que, de temps en temps, Israël est mis à l'épreuve de la fournaise, et donc il domine la nature, et donc il peut, sans danger, prendre possession de la terre. Ça le trempe, comme on dit.

— Oui.

Alors, il faudrait une Égypte à chaque fois qu'on oublie. C'est pour ça qu'il y a quatre Égyptes. Ce sont les quatre empires que nous devons rencontrer au cours de l'histoire: Babylone, la Perse, la Grèce et Rome. D'accord ?

Et c'est ce qu'on voit ici, au verset Youd-Bet: Vayehi hachemesh bo, « le soleil allait se coucher », vétardéma nafela alav Avram, « une torpeur tomba sur Avram », véhinneh eyma, « et voilà une terreur », hachekha, une obscurité, gedola, grande, nofelet alav, qui tombait sur lui. Vous avez ici quatre mots, eyma, hachekha, gedola et nofelet, qui représentent les quatre empires en question.

C'est-à-dire que l'Égypte est une sorte de matrice des exils, et qu'ensuite cela se manifeste en quatre exils différents au cours de l'histoire. D'accord ?

— Pourquoi ?

Oui, bien sûr, il y a une concordance avec les quatre fleuves du paradis, le fleuve du paradis qui se sépare en quatre, etc. Évidemment, absolument. C'est-à-dire que l'alliance conclue ici est l'alliance entre les morceaux. Regardez le verset… « Bayomer elav », il lui dit…

Il les coupa par le milieu, et il mit chaque morceau en face de son prochain. Il ne coupa pas les oiseaux. Les vautours tombèrent sur les charognes, et Avram les renvoya. Et alors vient ici l'alliance.

Alors, qu'est-ce que c'est que l'alliance entre les morceaux ? C'est bizarre, cette histoire, faire une alliance entre des morceaux. Ça veut dire que le monde est en morceaux. C'est-à-dire que les valeurs sont éventrées, et ce qui devrait être unifié ne l'est pas. Il y a une expression dans le Chir HaChirim, harei bater, les montagnes déchiquetées. Il y a des montagnes comme ça qui ont l'air complètement déchiquetées.

Eh bien, ça veut dire que le monde est à l'image de ces montagnes, à l'image de ces morceaux coupés, et le rôle d'Israël est de réunir ces morceaux. Voyez-vous ? Il faut réunir les morceaux. Il faut faire l'unité des valeurs. Et donc, pour cela, il faut aller en exil. Hein ? Disons, comme ça, que chaque nation représente une manière d'être homme qui n'inclut pas les autres, et donc il y a une spécificité, une différenciation excessive de l'humanité, qui fait qu'il y a des conflits.

— Oui ?

Exactement. On peut représenter ça par les quatre éléments, mais il y a des choses plus simples. Enfin, disons qu'il faut étudier ça. Il y a un texte très important du Maharal de Prague, le Netzah Israël, ainsi qu'un autre livre du Maharal, le Nermitsva, qui parle très longuement justement de ce que représentent les quatre empires. Il y a une traduction du Nermitsva par le professeur Beno Gross, dans laquelle il explique très longuement ces choses-là.

Beno Gross, ou Benjamin Gross, que vous devriez rencontrer d'ailleurs. C'est un personnage assez intéressant, très intéressant. Il faut demander au Rav Partouch qu'il vous l'amène. Insistez ou non.

— Oui ?

— Oui ?

D'accord, mais il lui a promis là. Ce n'est pas pour tout de suite.

Oui, mais ça, on a déjà passé tout ça. D'accord ? Bon. Donc, Avraham: le midrash dit comme ça. Hakadosh Baroukh Hou a dit à Avraham: il faut que tu choisisses. Soit que tes enfants aillent en exil, soit qu'ils aillent en enfer. Soit l'enfer, soit l'exil. Avraham devait choisir.

— Quoi ? Quoi ? Quoi encore ?

L'enfer, c'est un lieu terrible. C'est des flammes.

L'enfer, disons que c'est ce qu'on appelle la différence entre l'idéal et la réalité. C'est ce qu'on appelle l'enfer. Non, non. Par exemple, je suis en enfer quand je me rends compte que je ne suis pas ce que je devrais être. La différence entre ce que je devrais être et ce que je suis, ça me brûle. Hein ? Le rachat, étant donné qu'il n'est pas ce qu'il devrait être, alors il brûle. Ouais ?

— Ça dépend.

Le rachat, quand il ne s'en rend pas compte, il n'est pas en enfer. Quand il s'en rend compte, il est en enfer. D'accord ? C'est-à-dire que l'enfer est quelque chose d'extraordinaire. L'enfer, c'est ce qui permet de faire le tikkoun.

— Oui, bien sûr. Techouva ?

Non, ce n'est pas la techouva, c'est la réparation. C'est différent. C'est pour ça que l'enfer, chez les juifs, est considéré comme quelque chose d'important. Le midrash dit que la neshama, quand elle arrive au Guéhinom, en enfer, loue l'Éternel d'être arrivée là. D'accord ? Parce qu'il y a un tikkoun.

Bon. Maintenant, le problème, c'est que l'enfer ne se passe pas dans l'histoire, il se passe dans le métaphysique. Alors le midrash dit: Hakadosh Baroukh Hou a dit à Abraham qu'il fallait qu'il choisisse: soit que ses enfants iraient en enfer, soit qu'ils iraient en exil. Abraham, pour des raisons qui nous échappent, a préféré l'exil. Il a dû s'imaginer que c'était plus facile que l'enfer. N'est-ce pas ? Maintenant que l'histoire…

…