Noa'h sort de l'arche : la reprise de la vie et le sacrifice

Shalom tout le monde. Nous continuons le livre de Béréchit, je crois. Nous avons étudié le problème des dates, n'est-ce pas ? Les mois, tout ça. Et cette différence entre quarante jours et un an. Je crois que nous avons étudié tout ça. Bon, alors je vous prie de bien vouloir passer au chapitre Khet, au verset Tetvav. En français, c'est chapitre 8, verset 15.

Vaidaber Elohim el-Noach leémor. Elohim s'adressa à Noa'h en ces termes: Tsé mi-ha-téva, sors de la téva, de l'arche, de la boîte. Ata, toi, ve-ishtekha ou-vanekha ité-kha, ainsi que ta femme, tes enfants et les femmes de tes fils avec toi.

C'est-à-dire qu'il y a ici l'autorisation de sortir de la téva. De même que pour y entrer il fallait un ordre, de même pour en sortir il faut un ordre. Et qu'est-ce qu'ils vont faire, tous ces gens-là, en sortant ? Kol haya acher itekha, ainsi que tous les animaux qui sont avec toi, mi-kol bassar, de toute chair, ba-of ou-va-behéma ou-va-rémes ha-rome al ha-arets, dans les oiseaux, dans les animaux et dans tous les reptiles qui rampent sur la terre. Hotsé itakh, fais-les sortir avec toi. Ve-chartsou ba-arets, qu'ils grouillent sur la terre, ou-farou ve-rabou al ha-arets, ils fructifieront et se multiplieront sur la terre.

Oui ? Justement, c'est ce qu'on va expliquer. Ils vont sortir pour croître et multiplier. Et c'est la raison pour laquelle on dit: toi et ta femme, tes enfants et leurs femmes.

Quand ils sont entrés, je ne sais pas si vous avez remarqué, il est écrit: Noa'h et ses fils, et la femme de Noa'h et les femmes de ses fils. C'est-à-dire que dans la téva, les hommes et les femmes étaient séparés. En sortant de la téva, les couples sont reconstitués. Ça veut dire que dans la téva, les rapports conjugaux étaient interdits, aussi bien pour les hommes que pour les animaux. C'est ça que la Torah vient leur dire: vous allez sortir tous pour pouvoir croître et multiplier. Ça veut dire qu'il y a une nouvelle naissance, une nouvelle création de l'homme. L'homme est comme renvoyé de son Gan Éden.

Hum, c'est bien clair ? Bon.

Vayétsé Noa'h ou-vanav ve-ishto ou-nashé vanav itó. Noa'h ressortit, ainsi que ses fils, sa femme et les femmes de ses fils avec lui. Kol haya, kol remes, kol of, tous les animaux, tous les reptiles, tous les oiseaux, qui rampent sur la terre, le-mishpehotehem, selon leurs familles, yatsou min ha-téva, sont sortis de la téva.

Ça veut dire qu'on a établi des familles.

Oui, exactement, deux par deux, pour permettre la subsistance de l'espèce, la survie de l'espèce.

Verset 4: Vayiven Noa'h mizbéa la-Hachem. Noa'h construit un autel pour Hachem. Il prit de tous les animaux purs et de tous les oiseaux purs, et fit des holocaustes sur l'autel.

Ça veut dire que Noa'h a jugé nécessaire de faire immédiatement un mizbéa'h, un autel. Ce qui correspond exactement à ce qui se passe après le Matan Torah. Juste après le Matan Torah interviennent les halakhot, les règles de la construction d'un autel. Il est très important de comprendre que la Torah est une sorte de contenu, et l'autel une sorte de réceptacle. Il y a le contenant du contenu.

Dans la révélation, il y a un moment qui est un peu extra-temporel, disons. On est en dehors du temps. C'est les quarante jours et les quarante nuits où Moshé est sur la montagne. C'est les quarante jours et les quarante nuits où Noa'h reçoit sa Torah. Et puis cette Torah se traduit ensuite dans une institution. L'institution, c'est le Temple, le Beit Hamikdach. Et chez Noa'h, c'est l'autel. D'accord ?

J'ai entendu une fois, à la radio, une insipidité: quelqu'un qui disait que, dans les dix commandements, il n'est pas question de sacrifice, donc que ce n'est pas important. En fait, c'est exactement le contraire. Les dix commandements ont besoin d'un réceptacle. Le réceptacle, c'est le Beit Hamikdach avec ses sacrifices. D'accord ? C'est ce qui se passe également avec Noa'h.

Maintenant, pourquoi justement des sacrifices ? Parce que quand la Torah est donnée, elle est donnée dans quelle direction ? De haut en bas ou de bas en haut ? De haut en bas. Donc cela implique une réaction, un équilibre de bas en haut. C'est-à-dire: j'ai reçu quelque chose, je rends quelque chose. J'ai reçu la Torah, je donne des sacrifices. Vous m'avez compris ? Bon.

— Oui. Oui, mais, attention, l'initiative du sacrifice vient de l'homme. C'est parce qu'il y a eu un appel d'en haut que je rends un sacrifice. Et alors s'introduit une gestion de dialogue. Et alors vient la Chekhina, etc.

— Oui. Exactement la même chose. C'est-à-dire que les Téhilim de David: il y a cinq parties des Téhilim qui sont en réaction aux cinq houmachim de la Torah.

Ah, il y a une différence. Les Téhilim ne font participer que la vie intérieure, alors que le sacrifice fait participer le monde entier. Dans le sacrifice, il y a une participation des animaux, des plantes, de ce qui est inerte. Tout cela participe. Tandis que dans la prière, ou dans les Téhilim, les louanges, il n'y a que la vie intérieure qui y participe. Alors l'homme est très heureux, mais le monde reste dans sa bassesse.

C'est pour ça qu'il faut dire que faire des sacrifices est un acte de tsédaka que nous accomplissons envers le monde. Heureuses sont les vaches qui ont été choisies, élues pour représenter le monde vivant sur l'autel. D'accord ? Grâce à cela, les vaches du monde entier sont bénies.

— Oui. Dieu n'a pas besoin, c'est vrai. Mais il a besoin, c'est vrai aussi. Je voudrais représenter cela de cette manière. Il y a trois opinions à propos de la question que tu poses: savoir si Dieu a besoin des hommes ou pas. Est-ce que Dieu a besoin des hommes, d'après vous ? Qu'est-ce que vous en pensez ?

— Comment ? Ça voudrait dire qu'il est… Que non ! Ça voudrait dire qu'en fait il est indifférent.

En fait, il y a trois opinions. La première, c'est celle des idolâtres. La deuxième, c'est celle des philosophes. Et la troisième, c'est celle de la Torah. Je vous donne par anticipation une information: c'est la Torah qui a raison.

— Ah ! Bon, c'est bon de savoir.

Alors, que disent les idolâtres ? Ils disent que les dieux ont besoin des hommes. Ils sont nourris par les sacrifices des hommes. S'ils ne sont pas nourris, ils auront faim, et ils vont faire du balagan. Il y a d'ailleurs dans les Védas, qui sont des livres anciens de l'Inde, l'idée que les dieux ont été créés par les sacrifices des hommes. C'est-à-dire que non seulement ils sont alimentés par les hommes, mais ce sont les hommes qui ont créé les dieux en leur faisant des sacrifices. Vous comprenez ? C'est ainsi que c'est compris chez les idolâtres. Le problème, c'est que l'homme réduit alors le divin à sa mesure. Ça, c'est l'opinion des idolâtres.

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