Yaakov, Essav et la bénédiction volée

Shalom. Nous continuons notre étude du livre de Béréchit. Nous sommes au chapitre Kaf Vav, au verset Lamed Dalet, ou 34, comme vous voulez: chapitre 26, verset 34. Il s'agit en fait du grand épisode de la substitution de Yaakov à Essav, de la manière dont il s'est emparé de la bénédiction d'Essav.

Ça commence par un petit épisode de deux versets seulement, qui terminent le chapitre 26. Vayi Essav ben arbaïm chana, Essav eut quarante ans. Vayikah ichah, il prit pour femme Yehoudit bat Béhéri hahitti et Bassemat bat Elon hahitti. Il prit pour femme Yehoudit, fille de Bééri le Hittite, et Bassemat, fille d'Elon le Hittite.

On voit donc qu'Essav ressemble à son père à plus d'un égard, puisqu'il se marie à l'âge de quarante ans comme son père. Va'tihiyena morat rouah li Yitzhak ouleRivka, elles furent un sujet d'amertume pour Yitzhak et Rivka. Il est probable que ce double mariage n'était pas au gré d'Yitzhak et de Rivka, cela va sans dire.

Si on veut continuer l'histoire de ce qui est écrit ici, on devrait tout de suite passer, en vérité, au chapitre 27, verset 46, même si c'est là la suite logique du récit. Vatomer Rivka el Yitzhak, Rivka dit à Yitzhak: Katzti bahayaï mipenei benot Het, je suis dégoûtée de la vie à cause des filles de Het.

Si Yaakov prend une femme parmi les filles de Het, comme celles-ci, des filles du pays, à quoi bon la vie ? Ensuite, on voit que Yitzhak appelle Yaakov et lui dit: n'épouse pas une fille de Canaan, va-t'en dans ma famille, prends une des filles de Lavan. Et en plus de cela, il lui donne la bénédiction d'Abraham, sans se rappeler que, dans le chapitre précédent, il y a eu le vol de la bénédiction d'Essav par Yaakov.

On a l'impression que tout cela est entre parenthèses. On peut dire effectivement que, chronologiquement parlant, ça s'est passé à un autre moment. C'est possible. Mais on peut dire aussi que ce qui se passe lors de cet épisode du vol, si on peut dire ainsi, de la bénédiction par Yaakov, se situe dans une sphère extrêmement supérieure, éthérée. À la limite, on pourrait dire que c'est un épisode

qui ne concerne pas la vie quotidienne, qui ne fait pas partie de ce qui est dans la conscience permanente et journalière d'Yitzhak, de Rivka, de Yaakov, d'Essav. On pourrait donc dire que c'est quelque chose d'extrêmement élevé, qui va se produire dans cette tente, dans la tente d'Yitzhak, lorsque Yaakov va voler la bénédiction d'Essav. Maintenant, après cette introduction, nous pouvons passer au texte lui-même.

Chapitre 27, verset 1.

Il y a beaucoup d'interrogations. Pourquoi Yitzhak devient-il aveugle ? Est-ce simplement la fatigue physique de ses yeux ? C'est tout à fait possible. On voit d'ailleurs que chez Yaakov aussi, il y a un affaiblissement de la vue dans sa vieillesse. Il est donc tout à fait possible d'expliquer que c'est ce qui se passe avec Yitzhak. Les hakhamim ont pourtant vu ici quelque chose d'autre. Les sages du Talmud nous disent

qu'Yitzhak est devenu aveugle par les suites du sacrifice de l'Akéda. On raconte de manière métaphorique que, lors de l'Akéda, les anges du service se sont mis à pleurer, que leurs larmes sont tombées dans les yeux d'Yitzhak, et que ce sont ces larmes-là qui l'ont rendu aveugle quand il fut vieux. C'est une manière de dire qu'en fait, Yitzhak appartient à l'absolu. Quelqu'un qui est capable de se sacrifier tout entier

n'appartient pas vraiment à ce monde. Il ne voit donc pas les choses de ce monde. Il voit l'absolu. On verra d'ailleurs dans le récit qu'Yitzhak voit le jardin d'Éden lorsque Yaakov entre, et qu'il voit l'enfer lorsque Essav rentre. Or, l'enfer et le paradis n'appartiennent pas à la réalité journalière, à la réalité quotidienne. Ils appartiennent à l'absolu.

On peut donc dire que Yitzhak ne voit pas ce qui se passe dans le quotidien parce qu'il voit beaucoup plus haut que le commun des hommes. Il appelle Essav son grand-fils. Si la Torah donne à Essav le nom de grand, c'est que la Torah considère qu'effectivement Essav est grand: Essav beno hagadol. Il y a donc une grandeur d'Essav dont Yitzhak est tout à fait conscient. Et nous verrons par la suite que Yaakov est appelé Yaakov le petit.

Il y a effectivement, à ce stade de la vie de Yaakov, une certaine petitesse de sa personnalité, qui va devoir par la suite grandir. C'est-à-dire qu'il va devoir s'élever au niveau d'Essav, pour faire l'union en lui des capacités d'Essav et de ses capacités à lui, Yaakov, ses capacités propres. Une fois Yaakov et Essav réunis dans la même personne, cela pourra enfin donner Israël.

On voit donc que ce n'est pas du tout simple. Dans la vision primordiale d'Yitzhak, le peuple juif, ou plutôt le peuple hébreu qui doit naître de son union avec Rivka, doit être composé de deux tribus. Il devrait y avoir une tribu d'Essav et une tribu de Yaakov. La tribu d'Essav sera responsable de la direction politique des affaires, ce qui est l'essentiel, puisque

Abraham puis Yitzhak doivent fonder une nation sainte. Or, une nation est une entité politique. Il est donc important de donner la prééminence au plus fort des fils, à celui qui est capable de prendre la direction des affaires. En revanche, Yaakov devra constituer une autre tribu, la tribu spirituelle, qui s'occupera de l'étude et de la transmission des valeurs.

Mais il est évident, du point de vue d'Yitzhak à ce moment-là de sa vie, que c'est Essav qui doit diriger les affaires.

— Oui ?

— Non, non, non, c'est tout à fait… Yitzhak est devenu aveugle avant l'épisode de la bénédiction pour deux raisons. D'abord, parce qu'en vieillissant, sa séparation du monde devient de plus en plus évidente, et donc il ne voit pas ce qui se passe dans le monde. Ensuite, il y a une intention de la

Providence divine: il faut que cela se passe de cette manière, qu'une ruse soit employée pour faire passer la bénédiction d'Essav à Yaakov. On peut dire que cela fait partie du plan de l'histoire que cela se passe à la manière d'une ruse. Non, non, c'est… on va voir par la suite la raison de cela.

— Oui ?

— Non, quelqu'un qui est prêt à se sacrifier entièrement est quelqu'un qui vit au niveau de l'absolu. Les kamikazes, par exemple, ça n'a absolument rien à voir. Ils ne sont pas capables de donner leur vie; ils sont capables de donner leur mort. C'est tout à fait différent.

Ce qui se passe aujourd'hui chez les terroristes qui explosent par-ci par-là, il s'agit en fait d'une admiration morbide, on pourrait dire d'un culte morbide de la mort, avec tout ce que cela a d'effroyable, tout ce qu'on peut dire de bas. N'est-ce pas ? Évidemment, cela chevauche des idéaux d'émouna et tout le reste.

Mais fondamentalement, quand on analyse le phénomène, ce qu'il représente, c'est en fait une forme de barbarie. Cela n'a rien à voir avec la prédisposition qu'avait Yitzhak à donner sa vie, et …

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