La techouva, feu qui purifie et ouvre un chemin nouveau

Au chapitre Yud Gimel, à la page Tsadik Chet, au paragraphe Yudan. On va demander un Yidam de notre texte.

Et c'est comme ça que le grand bonheur qui, au cours de la vie de la techouva, se déroule et se développe devant lui. Il se déroule, l'homme, et s'améliore par la techouva, par sa merveille, et par sa joie, par sa joie et par sa joie. Il n'y a rien qui améliore et améliore l'homme. Il s'améliore, l'homme, en vérité.

Avant de rentrer sur ce texte, quelques mots. Le Rav veut parler ici de l'expérience de la techouva. Il nous dit: l'expérience de la techouva est en fait vécue de deux façons. Elle est vécue, et on s'engage dans le monde de la techouva à travers le fait que l'on quitte volontairement, de toutes nos forces, une situation de souffrance qui provient de la faute.

Une des dynamiques de la techouva, une des puissances de la techouva, une des énergies de la techouva, c'est la prise de conscience qu'en faisant techouva, je quitte un endroit psychologique douloureux. Je quitte quelque chose qui fait mal, qui est amer, qui est douloureux. Ça me donne la force de m'engager dans le monde de l'autre, de la techouva.

D'autre part, en quittant cet endroit qui est l'endroit de la souffrance, du het et de l'amertume, j'avance dans le monde de la techouva, je vais vers ce à quoi me mène la techouva. La techouva me mène à une dimension de vitalité, de lumière, de joie, de chaleur intérieure, de proximité du divin. Et la techouva me mène à cette dimension.

En fait, je suis animé de ces deux choses en même temps, quand je m'engage dans le monde de la techouva et que je réalise mon être en faisant techouva, grâce à ces deux mouvements. Et ça me permet d'arriver à une dimension qui est une dimension de la techouva, qui me met à un niveau plus haut qu'une personne qui n'a pas vécu l'expérience de la faute, de son départ et de la façon d'avancer.

Reprenons le texte de près.

Vénizgav ou Ocher HaTechouva: Ocher HaTechouva, c'est-à-dire la joie de la techouva, le bonheur de la techouva, est grand et supérieur. Gadol, vénizgav. A'esh ha sorev she latza ha rachet, le feu brûlant de la souffrance du péché. Be'atzmo: cette souffrance, ce feu de la souffrance. Mezakek et ha ratson...

... est capable de purifier notre volonté. Parce qu'elle s'éloigne d'eux. Grâce à cette force, ça purifie notre volonté. Le mot zikouk, c'est le mot qui est utilisé pour la distillation.... Purifie le caractère de l'homme par une pureté supérieure et pleine de lumière.

Hachem, jusqu'à ce qu'il arrive à ce à quoi mène cette techouva, Hachem, à Hachem Hagadol, cette richesse, Hachem, qui est dans ce trésor de vie de la techouva, va en s'ouvrant en lui. Il est dans la direction de la techouva, il est rentré dans le monde de la techouva, et il y a un trésor de vitalité qui est là-bas, qui s'ouvre à lui.

Il y est arrivé en quittant le mal, en quittant la souffrance et l'amertume du mal, pour aller vers la Torah et, à un moment donné, vers la techouva. À un moment donné, s'ouvre devant lui un monde: le trésor d'une techouva dans laquelle une vitalité d'un autre type se révèle.

La suivante. L'homme va en grandissant, s'élevant à travers la techouva. Comment ? Comment est-ce qu'il avance ?

Qu'est-ce qui l'anime ? Alors le Rav dit: voyez bien, Al yede mererouta ve al yede naam, à travers son amertume, qui est en fait l'amertume du péché, de la faute, qui m'a obligé à m'engager dans la techouva. Et cette techouva provient aussi d'une acceptation de voir cette souffrance, cette amertume, de faire face à elle, de vouloir la quitter.

Connaître, l'accepter, l'acquitter. La techouva grandit. Aliede meriouta, par son amertume, et aliede naama, et par son plaisir, son agréabilité. Le côté vivant, plein de lumière, kadosh, qui est dans le monde vers lequel on va à travers le tout. Aliede yegonah, aliede simfrat: par sa tristesse, c'est-à-dire la souffrance qu'elle nous rappelle, qui nous a menés à cette techouva.

La liede simchata: avec la joie qu'elle nous a apportée une fois qu'on a achevé ce processus. Mais c'est un processus en chemin, qui est animé des deux côtés.

Et le Rav conclut en disant: Endavar metzaref ou metaeret adam, il n'y a rien qui ne purifie l'homme. Le mot tseruf, c'est un travail d'orfèvre. Le mot tseruf, c'est le mot qui est utilisé en hébreu pour la purification d'un métal.

Et le Rav conclut son texte en citant une phrase connue.

Le baal techouva a mis en jeu une dynamique qui est spéciale, qui est supérieurement puissante.

Et ça lui fait participer à une vie qui n'est pas donnée à celui qui n'a pas vécu cette expérience de rachou. Maintenant, on verra avec le temps, ken, dans le texte suivant, mais Hachem, dans Orot HaTechouva, que quelqu'un qui ne fait pas de fautes peut aussi, quelque part, participer à cette dimension du bachou. Comment ? On verra, par le fait essentiellement d'amplifier son engagement.

Pas comme dans ce cas où il s'agit de renverser l'engagement du mal au bien, mais aussi à travers l'expérience d'amplifier son engagement.

Mais ici, dans la présentation qui est donnée au niveau de ce paragraphe, on présente le baal techouva dans sa situation de quelqu'un qui a connu la souffrance, qui a connu le mal, qui a connu la faute. Ce baal techouva qui a eu la force de sortir

de ce monde, d'inverser cet engagement pour devenir quelqu'un qui est près de la lumière, avec un effort, une énergie qui fait participer une vitalité qui n'a pas son égal. Ça, c'est le message de ce paragraphe Yud-Beth.

Si vous voulez, maintenant, on va prendre le paragraphe Yud-Beth, qui complète, quelque part, ce paragraphe Yud-Alef qu'on avait vu précédemment.

— S'il vous plaît, s'il vous plaît.

Mithapichet, le Chorach Adir v'ra'anan, le Roach Poel, Mezakeke, u Metaher, Mosif Oz v'Atsma, Umzakele, Netivot, V'toched Ruchot, Chadashim lechol, Malekhe Achayim. Etna'arut chadasha, v'et'orirut melea, le Shad Aloumim y Meviya'imah. Ve'adam na'aseh b'riyah chadasha,

Mezukeket u metzorifet, ve'el al yabit, ele meromei ha'daat ve'abina, she'i ya meviya lidet techouva, u me'orosh el Machiah, mi shoresh kol ha Torah ve'chol ha mitzvot koulan, kol ha ma'asim ve'chol ha midot bir laloutam, yavo u lo karnaim la'ir ba'en et mesilotav, ha'afelot ve'et derachav ha'shamimim.

Le thème qui est présenté ici est finalement présenté de façon qui complète ce qu'on avait vu au paragraphe précédent.

C'était ce qu'on avait vu au paragraphe final. Chalevet aharata: chalevet, la flamme. Harata, c'est le repentir, ok ? Le retour, le repentir sur la faute. La flamme de ce repentir qui mène l'homme vers ce nouvel horizon de la tchouva.

Abba miné feshné diva, qui provient, ok, d'une âme donnante.

…