Les deux lignées, Caïn et Chet, dans Béréchit

Bonjour à tous. Nous en sommes au chapitre Dalet, au verset 25: Vayeda Adam od et ichto, « Adam connut encore sa femme ». La nécessité de fonder une nouvelle lignée dans l'humanité se fait sentir à cause des carences et des insuffisances de la lignée kainite que nous avons étudiée la dernière fois, la lignée des descendants de Caïn.

Cette lignée est spécialisée, pourrait-on dire, dans l'humain, dans tout ce qu'il y a de plus noble, dans ce qui développe la civilisation et la technologie humaines. Nous avons vu que les descendants de Caïn sont les initiateurs de l'économie, de l'art, de la technologie, des loisirs et des plaisirs.

Mais c'est une société qui n'est pas capable de réaliser l'unité de la morale et de l'esthétique. Cela se traduit dans le récit que donne la Torah des deux femmes de Lemekh. Le chef de famille a deux femmes: l'une pour continuer l'espèce, pour perpétuer l'espèce humaine, ce qui est en soi un enjeu moral puisqu'il s'agit de donner la vie; et l'autre pour la beauté, considérée comme incompatible avec la morale. La beauté, l'esthétique, est une valeur qui se tient à part, une valeur en soi. On pourrait dire ce qu'on appelle aujourd'hui l'art pour l'art, qui est une des formes les plus subtiles du paganisme. Donc, pour compléter l'identité humaine, il est nécessaire qu'une nouvelle lignée soit établie. C'est pour cela que le texte nous dit: Vayeda Adam od et ichto.

Et Adam connut encore sa femme, qui enfanta un fils. Vatikra et shemo Chet, elle lui donna pour nom Chet. Le mot Chet vient d'une racine hébraïque qui signifie établir, fonder. Par exemple, une infrastructure se dit en hébreu tachtit, n'est-ce pas ? Ki chat li Elohim zera aher, car Dieu m'a donné une nouvelle descendance, tahat Hével, à la place de Hével. Ki harag Kayin, car Caïn l'a tué.

Immédiatement se pose la question: si Hével a été tué par Caïn, et que Hével est à nouveau donné, à nouveau enfanté, pourquoi ce nouveau Hével ne serait-il pas tué par Caïn lui aussi ?

S'il est faible, puisqu'il est spirituel, puisqu'il est un homme d'éducation, en tant qu'homme faible, il est tout à fait normal qu'il soit assassiné par le puissant. Si pourtant la femme du premier homme dit qu'elle peut à nouveau enfanter Hével, qui a été tué par Caïn, c'est qu'il s'agit d'un nouveau type de Hével. C'est un Hével qui ne se laissera pas faire.

Il est capable d'employer les armes de Caïn sans que cela n'entraîne pour autant une décadence morale. Souvent, il y a ce problème: les tenants des valeurs morales, que l'on pourrait appeler les disciples de Hével, ont peur d'employer les moyens de Caïn, de peur d'être dégradés et de devenir Caïn. D'où l'incapacité, justement, de résister à la violence. Or, c'est le contraire qu'enseigne Chet.

Lorsqu'on se place au nom des valeurs morales, c'est alors qu'on est habilité à employer même la violence si elle est nécessaire pour défendre ces valeurs. On peut dire que les détracteurs du peuple juif ont souvent un discours qui semble vouloir dire: « Vous, les juifs, vous êtes tellement bons, tellement spirituels, qu'il faudrait que vous continuiez à être faibles sur le plan politique. Parce que si vous ne restez pas Hével, vous deviendrez Caïn. »

Or, le projet véritable d'Israël, c'est justement le projet de Chet: être capable de défendre les valeurs de Hével tout en résistant à la violence de Caïn. C'est pour cela que notre père fondateur Yaakov, le troisième des patriarches, était doué de deux choses à la fois. Il avait la voix de Yaakov, Hakol kol Yaakov, mais il savait utiliser yadaï ke-yadei Essav, les mains d'Essav, quand c'était nécessaire. Et c'est alors seulement qu'il a été béni par Yitzhak.

Voyons un peu ce qui se passe dans la famille de Chet. Faisons un petit saut vers le chapitre Hé, au verset Guimel: Vayehi Adam cheloshim me'ot shana, Adam vécut cent trente ans. Vayoled bidmouto kitzalmo, il engendra à sa ressemblance et à son image. Vatikra et shemo Chet, il lui donna pour nom Chet.

C'est la deuxième fois que l'on nous raconte la naissance de Chet. Il y a ici un élément qui n'était pas présent dans le chapitre précédent: Chet est créé à la ressemblance de l'homme. Or nous savons, par d'autres versets antérieurs, que l'homme est créé à la ressemblance de Dieu. Cela veut donc dire que Chet est celui, dans la lignée humaine, qui porte en lui l'image de Dieu. C'est donc un être à vocation spirituelle, à vocation, pourrait-on dire, de sagesse.

La finalité de la lignée de Chet, c'est la connaissance de Dieu. Alors que dans la lignée de Caïn, la finalité était l'accomplissement de l'homme en tant qu'humain, là il s'agit de l'accomplissement de l'homme en tant que créature, celui qui sait qu'il a un Créateur.

Revenons un peu en arrière, au chapitre Dalet, au verset Kaf-Vav, pour voir ce que la Torah va nous dire du fils de ce Chet. Oul Chet gam hou youlad ben, à Chet aussi naquit un fils. Vatikra et shemo Hénoch, il lui donna pour nom Hénoch. Hénoch veut dire en hébreu « homme », bien que cela vienne d'une racine qui est alliée à l'oubli: nechiya, en hébreu, veut dire l'oubli.

Cela veut donc dire qu'une fois arrivés à la troisième génération des hommes, il y a un oubli de la source originelle, et se crée ainsi la nostalgie du retour. Et là nous avons la fin du verset: az hohandou likro bechem Hachem, c'est alors que l'on commença à invoquer le nom de Dieu.

Cela veut dire que la distance entre l'origine édénique et la conscience humaine est telle que l'homme va inventer ce qu'on appelle l'esprit religieux. Une petite remarque: les rabbins sont fort critiques, les rabbins du Talmud, à l'égard de cet esprit religieux de Hénoch. Ils considèrent qu'il est en fait l'inventeur de l'idolâtrie. C'est-à-dire que le fait que l'homme se soit senti loin de sa source, c'est cela qui l'a amené à chercher une sorte de lien, à travers le culte, vers son origine. Ce qu'on appelle l'esprit religieux.

Ce qui ne peut se traduire, dans les catégories de pensée de la Bible, que comme une forme d'idolâtrie, finalement.

— Trois générations ?

— Oui, c'est ça. Adam Harichon, le premier homme, n'a certainement pas besoin d'inventer la religion: il est en contact direct avec le Créateur. Son fils Chet est très proche encore de l'origine, donc il n'a pas besoin d'entretenir une relation particulière; la mémoire est encore très forte.

C'est quand on arrive à la troisième génération qu'il y a un intermédiaire entre l'état d'Adam Harichon et l'état actuel des hommes: une génération intermédiaire qui fait écran. C'est alors que l'on se sent éloigné. Et donc, pour vaincre la distance, on va devoir inventer quelque chose qui nous rapproche de l'origine. Ce qui est en soi, pourrait-on dire, positif: vouloir se rapprocher de l'origine est important.

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