Noa'h et l'arche : un sauvetage sans parole

## Reprise du cours

Donc, après une interruption intolérable, nous allons continuer notre pénétrante et profonde étude du livre de Béréchit. Si je ne me trompe pas, nous en sommes à quel chapitre ? Au chapitre V, n'est-ce pas ? Et quelqu'un se rappelle à quel chapitre nous sommes arrivés ? Encore mieux, le verset. Oui, mais de quel chapitre ? Parce que des versets 26, il y en a pas mal dans la Torah. Chapitre 5 au verset 26 ? Ou Dalet au verset 26 ?

D'accord. Donc nous sommes arrivés au chapitre Dalet, au verset 26. Qu'est-ce que nous dit la Torah ? Oulechet, youlad gam hou, vayikra et chemo Énosh. Ah, merci de me donner un livre. Ça va m'éviter de faire la frime et de prouver que je veux citer ça par cœur. Mais tu n'as pas de livre ? Vous pouvez en commun ? C'est bon. Bon. Kaf Vav.

Oulechet gam hou youlad ben. Quand Chet lui fut enfanté, à lui aussi un fils. Vayikra et chemo Énosh, il lui donna pour nom Énosh. En hébreu, Énosh veut dire l'homme. Le pluriel d'Énosh, c'est Anashim. En général, on connaît le pluriel, Anashim. Il est rare qu'on emploie le singulier Énosh, mais…

C'est de ça qu'il est question. Que veut dire le fait que Chet donne naissance à l'homme ? Il veut recommencer. C'est ça. C'est-à-dire qu'il y a eu une catastrophe, Caïn a tué Hével, et chacun veut recommencer. Caïn veut recommencer en inaugurant un nouveau type d'homme, qu'on appelle Hanokh. Hanokh veut dire inauguration. Le féminin de Hanokh, c'est Hanoucha. Il a fait de l'inauguration, Hanokh étant le masculin de Hanoucha.

C'est l'inaugurant d'une nouvelle humanité, et nous avons vu ce qu'elle est capable de produire. Elle est capable de produire quatre types d'activités. On avait vu, avec comme archétypes Yaval, Youval, Toubal-Caïn et Naama, une société qui s'occupe d'économie, d'art, de technologie et de loisirs. C'est ce qu'on appelle la société humaine. L'homme, en somme.

C'est un peu le romain, si vous voulez. Il y a une pièce de théâtre de William Shakespeare, Jules César, et elle finit, à la dernière scène, sur… Brutus est tué au combat, et alors on donne son éloge. Et son éloge, c'était: un homme. C'était un homme. Et ça, c'est l'humain. D'ailleurs, le midrash nous dit que, quand la Torah dit… quand les prophètes disent Ve'adam, il s'agit de Rome.

Je reprends donc. Nous avons ici, au chapitre Dalet, verset Kaf Vav, une alternative à la société de Caïn: ce sont les descendants de Chet. Chet veut dire « fondation ». Hanokh étant son fils, il représente la nouvelle humanité. Je continue le verset: Az houhal likro bechem Hachem. C'est alors qu'on a commencé à invoquer le nom de Dieu.

Ce qui veut dire que Hanokh est l'inventeur de la religion. Et comme il est l'inventeur de la religion, il est donc le premier des idolâtres. C'est-à-dire que, pour les hachamim, la religion, ce qu'on appelle le sentiment religieux, est l'intuition fondamentale du paganisme. C'est là qu'on va s'adresser à l'infini alors qu'on n'est qu'un être fini. Comment peut-on s'adresser à lui sans être idolâtre ? C'est absolument impossible.

En tout cas, la préoccupation de la famille de Chet est une préoccupation d'ordre spirituel. Mais ce sont des idolâtres. Ce sont des idolâtres, bien sûr. Les idolâtres sont des hommes spirituels, préoccupés par le spirituel. C'est-à-dire qu'il n'avait pas le choix. Il était obligé d'être comme ça. Quand on commence quelque chose, on ne fait que commencer, on ne l'a pas fini. C'est donc toujours partiel. Commencer, c'est être partiel. Donc c'est être idolâtre. Ça commence par l'idolâtrie.

— Oui, bien sûr, ça commence par l'idolâtrie. Passons au chapitre V.

Zé sefer toledot Adam. Voici le récit des engendrements de l'homme.

— Toujours l'idolâtre, bien sûr. Parce qu'on ne fait que commencer, toujours. Donc on est toujours idolâtre. La seule solution, c'est que l'infini vienne à nous. Si l'infini vient à moi, je ne suis pas idolâtre, c'est lui qui est venu à moi. Si j'essaie de l'appréhender, moi, avec mes capacités, je suis obligatoirement idolâtre. Le schéma… oui, il faut se mettre à l'écoute. Une fois qu'on a fait le schéma, on peut faire la hamida.

C'est un peu schématique, mais c'est vrai. Vous voyez ? Oui, justement, c'est ça le problème. Il l'a transmis, mais il n'a pas transmis la parole. Il y a une nostalgie du divin qui se crée à la troisième génération. Quand on est à la première, il y a un contact direct avec la divinité, Gan Eden. Il n'y a pas de religion là-bas. Il y a une proximité immédiate. Puis il y a le fils qui connaît son père, mais le fils du fils ne connaît plus le grand-père. Le fait que ce soit la troisième génération, c'est ça qui va créer la nostalgie.

— Oui, mais ce n'est pas la même chose. Bon. Qu'est-ce que tu ne comprends pas ?

— Oui, mais ce n'est pas une parole qui est transmise. C'est un flou, un souvenir. Un simple souv…

— Comment ? Oui, mais un souvenir devient toujours une caricature. C'est ce qu'on appelle le rétro, le kitsch. On essaie d'imiter des modèles qui, à un moment, ont été vivants, mais on le fait à notre mesure. Alors ça devient ridicule. D'accord ?

C'est comme, par exemple, les cultures extrême-orientales telles qu'elles sont représentées dans Tintin. D'accord ? Mais ça n'a rien à voir avec la réalité. Et donc voici le récit des engendrements de l'homme: Beyom béro Elohim Adam bidmout Elohim assa oto. Le jour où Dieu a créé l'homme, il l'a fait à l'image d'Elohim. Etc.

## La lignée de Chet

Il y a ici toute une lignée que la Torah va nous décrire. Elle commence par nous parler de Chet. Regardez au verset Guimel: Vayehi Adam chloshim vmea chana, Adam a vécu cent trente ans. Vayoled bidmoto ketzalmo, il engendra à sa ressemblance et à son image. Vayikra et chemo Chet, il le nomma Chet.

Ça veut dire que Chet est à la ressemblance et à l'image d'Adam. Adam est à l'image et à la ressemblance de Dieu. Donc Chet est à la ressemblance et à l'image de Dieu, lui aussi. Qu'est-ce que ça veut dire, être à l'image et à la ressemblance de Dieu ? Ça veut dire qu'il est guidé dans sa vie par des préoccupations d'ordre spirituel. C'est un peu l'inverse de ce que nous avons vu dans la lignée des fils de Caïn.

Après, vous avez le troisième: c'est Hanokh. On sait déjà, par le chapitre précédent, qu'il est préoccupé également par des problèmes de culte. Passez donc tout de suite au verset Tet: Vayehi Hanokh chichim chana. Hanokh vécut quatre-vingt-dix ans. Vayoled et Kenan, il engendra le petit Caïn, n'est-ce pas ? Kenan, c'est un petit Caïn, c'est un diminutif. Le petit Caïn, un Caïnichou.

— Quoi ?

Il porte le même nom que Caïn, mais en réduit. C'est-à-dire qu'il y a une tendance à intégrer l'identité de Caïn, mais en la réduisant, pour qu'elle ne soit pas violente. Il y a des …

…