Yitzhak, la force tranquille de la paracha Toldot

Shalom à toutes et à tous et bienvenue pour cette nouvelle émission sur la paracha. Shalom, Korda Rav Aviner. Shalom, shalom, chers amis et amies.

Alors, paracha Toldot. Cette semaine: combat, conflit familial, conflit cosmique, Yitzhak Avinu. La paracha nous décrit différents membres de la famille d'Yitzhak, mais à travers les différentes personnalités, on sent des enjeux d'ordre supérieur. Alors d'abord, Yitzhak Avinu. Yitzhak Avinu, c'est…

Rav Aviner: Oui, en effet. Abraham, c'est un homme d'action, qui se promène dans toute la terre, qui enseigne la Torah, la émouna en Dieu, qui fait des guerres, etc. Ce serait un tsadik niglé, un tsadik dévoilé, un tsadik qui agit, qui influence son entourage par sa bonté et son influence.

Mais Yitzhak, il est refermé. Il ne parle presque pas. Il ne fait presque rien. Son monde, c'est un monde intérieur. Il est sacrifié sur l'autel sans rien dire.

—La force tranquille ?

Rav Aviner: C'est la force tranquille, c'est la puissance intérieure, c'est le tsadik caché au fond de sa personnalité, où il y a un monde extraordinaire. C'est la guevoura intérieure, la force de maîtriser les pulsions instinctuelles de la personnalité et de les canaliser vers le bien. Donc il n'est pas passif. Il n'est pas passif dans ce sens-là. Extérieurement, il est passif, mais son monde intérieur est plein d'une grande vitalité.

—D'accord. D'autre part, quel est son lien avec la terre d'Israël ? Parce qu'en fait…

Rav Aviner: Il ne bouge pas, il ne sort pas. Il a envie de sortir, et Dieu lui dit de ne pas le faire, il lui ferme les portes. Avraham Avinu, c'est le premier Olé. Et Yaakov Avinu, c'est le premier Yored. Évidemment, pas évidemment: pas par sa faute, il a été contraint de le faire par un ordre divin. Alors qu'Yitzhak Avinu, il est né en Erets Israël, il est mort en Erets Israël, il n'a jamais bougé d'Erets Israël. Autrement dit, il a un attachement extrêmement profond, bien qu'il n'y ait pas eu d'action remarquable: il n'est pas monté, il n'est pas descendu, mais il est attaché à Erets Israël. Si je ne m'abuse, Yitzhak, ce sont les premières lettres des quatre noms d'Erets Israël: Yisraël, Tsvi, Chemda, Kedocha.

—Bien dit, bien trouvé. Mais justement, quelle leçon peut-on encore en tirer pour nous qui sommes là et qui avons toujours peur de devoir redescendre, de revenir ? D'où tirer cette force pour Israël ?

Rav Aviner: Vous avez raison. Ce qui nous attache à Erets Israël, c'est la force tranquille. Maintenant, on est venu en Erets Israël, on n'en repart plus. Et il ne faut pas tellement se soucier de tout ce que les nations alentour bavardent, discutent et parlent. Nous, on est ici, c'est à nous, c'est notre terre, et on n'en bouge pas.

Ce ne sont pas tellement les nations, c'est la difficulté. On voit qu'Yitzhak, quand on lui bouche le puits, il va en creuser un autre. Ici, on va parler du Olé, de la vie de tous les jours. Le problème qu'il a, c'est que quand il n'arrive pas à gagner sa vie, il a envie d'aller chercher ailleurs. Il rejette la terre d'Israël. La terre d'Israël le rejette.

L'Olé a trois problèmes pratiques et un problème de fond. Le premier problème pratique, c'est le gagne-pain, la parnassa. Le deuxième, c'est de trouver un habitat homogène à sa culture, à savoir des francophones. Le troisième, c'est de trouver des structures scolaires adéquates pour ses enfants.

Et le problème de fond: il a peur. Il n'a pas la guevoura. Voilà. Parce que la malédiction de l'exil, c'est la peur: « Et comment je vais m'en sortir ? » Alors que celui qui est né en Israël n'a peur de rien. Il n'a pas peur des Arabes: cinq millions de Juifs n'ont pas peur de trois cents millions d'Arabes. Il n'a pas peur d'une bombe atomique, ou je ne sais quoi des Iraniens, on n'a pas peur.

Mais il faut que l'Olé le sache. À partir du moment où on monte en Erets Israël, il devient israélien. Il devient comme Yitzhak Avinu, qui n'a peur de rien.

D'après Rabbi Avraham Azoulay, dans le livre Ressai de l'Avraham, quand on monte en Israël, la première nuit, l'âme d'exil monte aux cieux; puis le matin, on reçoit une âme d'Erets Israël, qui, entre autres, est pleine de courage, et tout s'arrange.

—Ce que vous essayez de nous faire comprendre, c'est peut-être que la force tranquille d'Yitzhak Avinu vient de la émouna ?

Rav Aviner: Ça vient de la émouna.

—Alors comment expliquez-vous la émouna ? Est-ce que c'est la émouna, j'allais dire, de nos grands-mères ? Est-ce que ça vient de l'intérieur, ou est-ce que ça se travaille ?

Rav Aviner: Ça dépend. La émouna de nos grands-pères et de nos grands-mères était excellente. Mais c'était une émouna de pureté, non pas de naïveté, d'intégrité, de temimout, etc. Et cette émouna, il faut la garder. Mais ces dernières générations sont des générations qui aiment approfondir, qui posent des questions, qui veulent avoir des réponses, et c'est tout à fait légitime. Ce n'est pas à la place de la émouna intègre: c'est à l'intérieur, c'est en plus.

—Comment on l'approfondit ?

Rav Aviner: On l'approfondit en étudiant la émouna. Et même quand on étudie l'anglais, le français, on étudie la émouna: dans le livre de la émouna, dans Le Sentier de la rectitude de Rabbi Moshe Reb Lutz Hathor, dans le Kuzari, et dans beaucoup, beaucoup de livres, et surtout auprès de maîtres vivants.

—Si je vous suis bien, pour être un bon Olé, pour réussir son aliyah, il faut étudier la émouna ?

Rav Aviner: Eh oui, il faut étudier la émouna, en effet. Je dis la émouna.

—Deuxième partie de la paracha: Yaakov et Essav.

Rav Aviner: Oui. Donc là, ce sont deux combats. Dès le départ, dans le ventre, à tous les niveaux, ce sont deux mondes qui s'affrontent: le monde spirituel et le monde matériel. Les deux patriarches précédents, Abraham, avaient su harmoniser. On voit Abraham, l'homme de guerre: il était à la fois homme de guerre, matériel, mais il savait gagner sa vie. Yitzhak Avinu, force tranquille, pleine de émouna et de guevoura. Là, une dichotomie: Yaakov d'un côté, Essav de l'autre.

—Comment l'expliquez-vous ? Qu'est-ce que ça nous apprend ?

Rav Aviner: Vous avez raison de dire que Yaakov, c'est le spirituel, et Essav, c'est le matériel. Mais le matériel n'est pas quelque chose à bannir. Le matériel est très important. On vit sur terre, on ne vit pas dans les cieux. Mais le matériel doit être construit de façon droite, honnête et pure.

Et en fin de compte, Yaakov Avinu comprend qu'il doit prendre sur lui les deux tâches. La tâche spirituelle, qu'il avait toujours, qui l'intéressait beaucoup, puisque c'était un homme assis dans les tentes, qui étudiait la Torah; et il doit avoir aussi une tâche matérielle. C'est pourquoi, pour la bénédiction, il s'habille des vêtements d'Essav et dit à son père: « Je …

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