Abraham, la circoncision et la vision de Hachem

Bonjour à tous. Nous sommes donc dans Béréchit, au chapitre Youdzaïn, au verset Kaf Gimel. Autrement dit, au verset Kaf Gimel du chapitre Youdzaïn, ce qui est équivalent. C'est une autre formulation, mais elle vous permet de gagner du temps et de trouver la page. Vous avez trouvé ? Génial.

Vayikah Abraham, et Ichmaël son fils. Vekhol yelid beito, ainsi que tous les nés dans sa maison, c'est-à-dire ses esclaves. Vekhol mikenat kaspo, tous ceux qu'il avait achetés de son argent. Kol zakhar, ben shevet Abraham, tous ceux qui étaient mâles chez les hommes de la maison d'Abraham.

Il circoncit la chair de leur prépuce en ce jour même, comme Elohim lui avait ordonné. Abraham avait 99 ans lorsqu'il circoncit la chair de son prépuce. Il avait 13 ans.

Dans l'essence même de ce jour, Abraham fut circoncis, ainsi qu'Ichmaël son fils. Et tous les hommes de sa maison, aussi bien ceux nés dans la maison que ceux acquis par de l'argent auprès d'un étranger, ont été circoncis avec lui. Donc il y a eu la circoncision de toute la famille d'Abraham et de toute sa maisonnée.

Et la question, c'est: qui a ordonné à Abraham de faire ça ? Ce serait utile. Lui-même a ordonné ? Oui. C'est Dieu qui lui a ordonné ? Oui ou non ? Comment s'appelle Dieu en hébreu ? Ça dépend à quel moment.

Alors, à ce moment-là, comment est-ce que Dieu est appelé ?

— Elohim.

Elohim. Très bien. C'est donc Elohim qui lui ordonne, et Abraham fait ce qu'Elohim lui a dit. Une fois qu'il le fait, qu'est-ce qu'il se passe ? Vayera elav Hachem, et Hachem lui apparut, au chapitre 3, verset 11. Il y a donc une transformation entre le moment avant la circoncision et le moment après. Avant la circoncision, il y a une apparition d'Elohim. Après la circoncision, il y a une apparition d'Hachem. D'accord ? C'est un niveau certainement plus élevé.

Vayera elav Hachem, et Hachem lui apparut. C'est extraordinaire ce qu'il dit là. Dieu lui apparut ? Est-ce que cette expression ne pose pas un problème ? Vayera elav Hachem, Dieu lui apparut. Ça ne contredit rien dans votre esprit ?

Il y a un problème. J'ai lu dans le livre de Chemot, je sais que ce n'est pas notre livre, mais j'ai lu quand même: Ki lo yirani ha-adam vaḥay, car un homme ne peut pas me voir de son vivant. Lo yiraniha adam vachai, l'homme ne peut pas me voir et rester en vie. Si Abraham était vivant, comment a-t-il pu voir Hachem ?

— En rêve.

Mais c'est bien de cela qu'il s'agit. Quand la Torah dit « l'homme ne peut pas me voir », il ne s'agit de rien d'autre que du rêve. De toute manière, c'est un degré de révélation qui est impossible à l'homme: la vision d'Hachem.

— Il était inconscient ?

Il était inconscient, mais peu importe. Qu'il soit inconscient ou non, il voit. Or la Torah dit en toutes lettres qu'on ne peut pas voir Hachem. Et ici, il dit Vayera, et là, Hachem. Il parle, il n'y a pas de problème. Il n'est pas écrit qu'on ne peut pas lui parler. Mais là, l'expression est… Dieu ne dit jamais « il est impossible que l'homme m'entende et reste vivant ». Mais que l'homme me voie et reste vivant, la Torah dit expressément que ce type de révélation est impossible. Or là, il dit en toutes lettres que cela s'est passé.

— Il s'appelle encore Avram ?

Qui t'a dit ça ? Je crois qu'il a changé de nom au début du chapitre 17, au verset He. N'est-ce pas ? Et à partir de ce moment-là, nous avons l'expression, au verset Vayomer Elohim el Avraham, « Elohim dit à Avraham ». Que ce soit Avram ou Avraham, peu importe: les deux sont des noms du même homme. Or un homme ne peut pas voir Hachem, c'est écrit en toutes lettres: lo yiraniha adam vaḥay. Il y a donc ici quelque chose qui semble a priori contradictoire, peut-être insoluble. Vous me suivez ?

Je vais entrer un peu plus dans le détail. Ici, il faut voir, au chapitre 18, verset Aleph, à qui Hachem est-il apparu ? Je reprends: Vayera elav Hachem. Hachem lui est apparu. À qui ? À Abraham. Vous êtes bien informés, vous. Le texte, lui, ne le dit pas. À qui Hachem est-il apparu ? Hachem est apparu à « lui ». Tiens donc. Beʼalonei Mamré.

Dans la plaine de Mamré. Vehou, et lui, qui ça ? Vous êtes bien informés. Comment savez-vous que « lui » veut dire Abraham ? Je n'en sais rien, en effet. Yoshev petah ha-ohel kehom hayom, il était installé à l'entrée de la tente, lors de la chaleur du jour. Vayissa einav vayar, il leva les yeux et il vit. Vehinei shelosha anashim nitzavim alav, et voici que trois hommes étaient debout auprès de lui.

Il courut à leur rencontre depuis l'entrée de la tente et il se prosterna à terre. Il dit: « Si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe pas d'auprès de ton serviteur.

Qu'on prenne un peu d'eau, lavez vos pieds, installez-vous auprès de l'arbre. Que je prenne un peu de pain, rassasiez votre cœur, après quoi vous partirez, car c'est bien pour cela que vous êtes passés auprès de votre serviteur. »

Ils répondirent: « Fais comme tu l'as dit. » Ken ta'aseh ka'asher dibarta. Nous avons donc ici l'absence totale du nom du sujet. Nous ne savons pas qui est celui auquel Dieu se révèle, qui est celui qui voit les trois hommes, qui est celui qui invite à s'installer auprès de l'arbre.

Verset Vav: Vayemaher Avraham, et Abraham s'empressa. Brusquement, le nom d'Abraham réapparaît. Il est donc probable, si je comprends bien l'intention du texte, que le texte donne un début de réponse à notre question: ce n'est pas à Abraham que Dieu est apparu. En effet, lo yiraniha adam vaḥay, c'est à lui qu'il est apparu, et donc le problème ne se pose pas. Est-ce bien clair ?

— Ce n'est pas tout à fait clair.

On peut dire qu'il existe un type de vision qui annihile le spectateur. Parfois, quand je regarde un spectacle, je vois quelque chose, je suis extérieur à la chose que je vois, et j'ai mon existence propre, indépendamment de ce que je vois. C'est la situation normale. Je regarde un match de foot, je ne suis pas sur le terrain, je suis dans les tribunes. Et puis il y a une situation où je suis impliqué dans le phénomène lui-même, je deviens une partie du phénomène observé.

Je n'ai alors plus d'existence propre. Je suis englouti, happé par la chose que je vois. Ma personnalité est dissoute, elle disparaît. On peut dire que c'est ce qui s'est passé avec Abraham. Lorsqu'il a eu cette révélation, il a cessé, pour un moment, d'être Abraham. Il était englouti dans la vision elle-même.

Un texte qui va très loin dans cette direction, c'est le Zohar. Le Zohar explique qui étaient les trois hommes qu'Abraham …

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