Abraham en Égypte : famine et sagesse

## Le voyage vers le sud

Nous continuons donc dans notre étude du livre de Béréchit, au chapitre 12, au verset 9. Vayissa Avram halokh vénassoa hanegba. Abraham voyagea, c'est-à-dire qu'il allait en voyageant vers le sud. C'est ça ? Je reprends ici au chapitre 12, au verset 9: Vayissa Avram…

Alors: vénassoa hanegba, Abraham allait en voyageant vers le sud. Où veut-il arriver ? Il est déjà en Erets Israël. Il était à Shekhem, après il est arrivé entre Beth-El et Aï, et il continue sa route vers le sud. Où veut-il arriver ? En Égypte, évidemment.

C'est-à-dire qu'étant donné qu'Abraham était un réparateur du monde, on peut dire un Metaken Olam, et qu'il s'était déjà essayé à s'occuper de la civilisation mésopotamienne, il est arrivé en Erets Israël. Et il était évident qu'ensuite, bien sûr, le Saint béni soit-Il a fait une promesse à ta descendance, que je donne ce pays. Il était évident qu'Avram avait pour projet, pour l'instant, de continuer vers l'Égypte. C'est-à-dire que Dieu ne lui a pas dit: reste dans ce pays. Il lui a dit: c'est à toi, c'est à ta descendance que je donne ce pays. Mais Avram ne se sent pas forcément lié par un lien qui l'empêche de sortir du pays. Et donc il continue vers l'Égypte.

C'est contraire à ce que je vous dis là, n'est-ce pas, à ce que dit Rachi ? Que dit Rachi ? Qu'il voulait arriver à Jérusalem, n'est-ce pas ? Dans le verset 9, Rachi explique: lifraqim. Parfois il restait un mois ici, après il allait là-bas.

Et tous ces voyages étaient en direction du sud, pour se rendre dans le sud d'Erets Israël, qui est du côté de Jérusalem. D'accord ? C'est-à-dire qu'Abraham est attiré instinctivement par la région d'Erets Israël où se trouve Jérusalem, le sud. Mais tout ça, c'est vrai, ce que dit Rachi. Rachi dit qu'en fin de compte, les pérégrinations d'Abraham l'ont amené à Jérusalem. Après combien de temps ? Après cinquante-quatre ans. Cinquante-quatre ans plus tard, Abraham arrive à Jérusalem. Mais entre-temps, il est porté vers le sud. Peut-être que consciemment il voulait l'Égypte, et inconsciemment Jérusalem. Il veut se rendre en Égypte.

Verset 10. Vayehi ra'av baaretz. Il y eut une famine sur la terre. Vayéred Avram Mitsraïma lagur sham. Avram descendit vers l'Égypte pour y résider. Pour y résider momentanément: c'est le sens du mot lagur. Ki kavéd haraav baaretz, car elle était lourde, la famine sur la terre.

Il y a ici un petit problème: le verset se répète. On dit qu'il y a eu une famine sur la terre, et donc Avram descend en Égypte. Et on nous ajoute que la famine était lourde. Mais on a déjà dit qu'il y avait eu une famine. Cela veut donc dire qu'il y avait deux famines, n'est-ce pas ? Une famine matérielle: il n'y a pas de quoi manger, et donc on va en Égypte, parce qu'en Égypte il y a de quoi manger. Et à part ça, il faut aller en Égypte parce qu'en Égypte la famine est lourde. Il y a une famine spirituelle que Abraham doit alimenter. C'est-à-dire qu'Abraham doit, disons, colmater. L'Égypte, qui est la plus grande civilisation du monde à l'époque, est affamée. Et donc il faut s'occuper de l'Égypte. C'est clair ? Bon.

Vayehi ke'asher hiqrib lavo Mitsraïma. Et ce fut lorsqu'il s'approcha d'entrer en Égypte. Le mot lavo veut dire entrer. C'est-à-dire, quand il fut proche d'entrer en Égypte, vayomer el Saraï ishto, il dit à Saraï, sa femme:

Hiné na yadati ki isha yefat mar'eh at. Présentement, je sais que tu es une femme belle à voir. C'est-à-dire qu'à l'âge de 75 ans, Abraham dit à sa femme, peut-être pour la première fois de sa vie: tu sais que tu es belle.

— Ah bon ? Pourquoi est-ce que brusquement Abraham a fait attention au fait que Sarah était belle ? Ça veut dire quoi, d'abord, qu'une femme est belle ?

Qu'elle est attirante, qu'elle est convoitée, qu'elle attire l'attention. Les gens sont intéressés par elle, n'est-ce pas ? D'ailleurs, c'est ce que signifie, de manière générale, être beau. La beauté, c'est quelque chose qui attire. Et pourquoi Sarah est-elle belle ? Parce qu'elle attire. Qu'est-ce qui est attirant chez Sarah ? Là, sa beauté physique, probablement. Mais l'émouna, c'est attirant ? C'est quand on voit le comportement. Mais ce n'est pas toujours évident. Chez Abraham et Sarah, il y a l'émergence de l'identité d'Israël. C'est là que commence une nouvelle histoire, une histoire qui va donner naissance à une nation très importante dans l'histoire. Et donc, ça attire. Tout le monde veut être Israël.

Par exemple, vous connaissez, dans le livre de Chemot, lorsque le Pharaon fait un décret infâme: il dit de tuer tous les garçons qui vont naître et de laisser en vie toutes les filles, n'est-ce pas ? Il y a donc ici deux persécutions. La première: la mise à mort des garçons. La deuxième: laisser les filles en vie. Ce n'est pas bien de laisser les filles en vie. Pourquoi ? Qu'est-ce qu'il y a de bien à laisser les filles en vie ? Et qui vont épouser ces filles

? Les Égyptiens. Qu'est-ce que ça veut dire, qu'est-ce qui va se passer ? Les Égyptiens vont prendre les filles des Hébreux, et donc les enfants seront quoi ? Ils seront juifs du point de vue de la halakha, puisque le judaïsme passe par la mère. Mais ils seront égyptiens de par l'identité, puisque l'identité passe par le père. Ce qui veut dire que ce sera l'Égypte qui va devenir Israël, le peuple élu. C'est une tentative de s'accaparer la matrice, dans les deux sens du terme, de l'identité d'Israël.

Donc on peut dire que c'est la même chose. À partir du moment où les Avot, Abraham, Yitzhak et Yaakov apparaissent dans l'histoire, ça crée une tentative, une tentation de la part des nations de s'approprier cette identité. La porteuse de l'identité d'Israël, dans le cas d'Abraham, c'est Sarah. Il est donc évident que Sarah va être convoitée. C'est ça que ça veut dire quand on dit qu'elle est belle: tout le monde la veut, n'est-ce pas ? Et donc tout le monde veut être Israël à la place d'Israël. Imaginez quelqu'un qui a une très haute position, par exemple un calife, et qui aurait un grand vizir, qui n'est donc pas calife, mais qui voudrait être calife à la place du calife. Ce qui n'est pas bien, par définition, diraient les Anglais.

C'est un peu ce qui se passe avec la tentative d'appropriation de l'identité d'Israël au cours de l'histoire. Par exemple, le christianisme qui se prétend Israël. L'islam. Les Palestiniens. À chaque fois, nous avons quelqu'un qui se propose en alternative à l'identité d'Israël. Cela peut être l'Égypte aussi, oui ? Parce que c'est une fonction très importante d'être Israël. C'est donc une grande responsabilité, et il y a parmi les dirigeants de l'histoire ceux qui veulent cette responsabilité. Le Pharaon, par exemple, est intéressé, parce qu'il veut donner un sens à l'histoire.

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