Le déluge, la Torah sous forme d'eau et le rêve de Noa'h

Nous allons étudier ce qui concerne le déluge. Regardez au chapitre Zayn, au verset Yod-Alef. Chapitre Zayn, verset Yod-Alef: Bichnat chèch méot chana lé'hayé Noach, en l'année 600 de la vie de Noach. Bachodech hachéni, lors du deuxième mois. Le deuxième mois, ça peut être Marhechvan, ça peut être Iyar, ça dépend si on compte à partir de Tichri.

On compte aussi à partir de Nisan. C'est un débat entre deux de nos maîtres, entre Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua. Bachodech hachéni, donc, lors du deuxième mois, béchiva assar yom lachodech, le dix-septième jour du mois, bayom azeh, en ce jour-là, nivk'ou kol maayenot tehom rabba, se sont éventrées toutes les sources du grand abîme, véarubot hachamayim niftahu, les cheminées du ciel s'ouvrirent.

Donc, il y a des cheminées dans le ciel. Elles s'ouvrent. Ah bon ? C'est quoi, les cheminées du ciel ? Voyons le verset d'après. Vayihia guechem al haaretz, la pluie fut sur la terre. Arbaim yom véarbaim layla, quarante jours et quarante nuits. Ça vous rappelle quelque chose, ça, quarante jours et quarante nuits ?

Moshe, oui, quand il reçoit la Torah. Qu'est-ce qui s'est passé lors du déluge ? Eh bien, la Torah a été donnée. C'est ça, les cheminées du ciel. Vous connaissez le principe de la Guemara: En maïm élah Torah. Quand on parle d'eau, il s'agit de la Torah. C'est donc la Torah qui a été donnée sous forme d'eau. C'est-à-dire que c'était soit de la Torah, soit de l'eau, tout dépend de la capacité morale du receveur. Si le receveur en est digne, c'est de la Torah. S'il est indigne, c'est de l'eau.

Mais c'est la Torah qui a été donnée à ce moment-là. Ce qui veut dire que c'était une très grande génération. Une génération qui, dans son être, était faite pour recevoir la Torah. D'accord ? Les cheminées du ciel, quarante jours, quarante nuits. Regardez vraiment au verset Yod-Guimel: Béatsem hayom hazeh, dans l'essence de ce jour, bao Noach, Noach est entré, ouvanav, ainsi que ses fils, véichto, et la femme de Noach, ou chelocht nochav itam, et les trois femmes de ses fils avec eux, el hatévah, dans l'arche.

Vous voyez que le style du texte est un style noble. Il y a souvent dans la Torah des styles qu'on appelle le style élevé, qui concerne des événements importants. Alors, l'événement important, c'est que la Torah est donnée, donc il faut en parler en termes élevés, en l'essence de ce jour. Et on nous donne la date et tout le reste.

Donc, si j'ai raison, ça veut dire que l'événement qui s'est produit là était un événement très important, du point de vue torani. Mais pour autant que je me rappelle, pour que la Torah soit donnée, il faut qu'il y ait quelqu'un qui s'appelle Moshe. C'est Moshe qui donne la Torah. Moshe n'était pas là à ce moment-là. Comment la Torah pouvait-elle être donnée ? Moshe est dans le noir. On a vu qu'Abraham aussi était dans le noir. Peut-être.

Voyons ce qui est dit. Regardez un peu en arrière, au chapitre Vav, au verset Guimel. Chapitre Vav, verset Guimel: Vayomer Hachem, lo yadon ruhi ba'adam léolam, Dieu dit: mon esprit ne sera pas patient pour l'homme à tout jamais. Béchagam bachar hou, car de surcroît il est fait de chair. Vehayu yamav meah véesrim chana, il n'aura pour longueur de vie que cent vingt ans.

De qui parle-t-on ? Alors, dans la Guemara, dans Megila, on pose une question assez intéressante: Moshé minatora minayin, où est-ce que Moshe est mentionné dans la Torah ? Une question plus absurde que celle-là, je ne connais pas. Enfin, la Guemara demande où l'on parle de Moshe dans la Torah, et elle nous amène le verset qu'on vient de lire. Elle écrit: Béchagam. Béchagam, en guématria, c'est Moshe. Regardez, au chapitre Vav, verset Guimel.

Béchagam, en guématria, c'est Moshe. C'est donc là que Moshe est mentionné dans la Torah. Il semblerait que la Guemara ait oublié, par exemple, Vayédaber Hachem el Moshe, et d'autres passages de ce genre. Et c'est très simple: la Guemara se demande s'il peut y avoir une génération où il n'y a pas Moshe. La génération du déluge était en décadence, elle a mérité l'extermination. Mais elle pouvait, elle devait être sauvable. Pour être sauvable, il faut qu'il y ait Moshe. Donc Moshe était là.

Mais qu'est-il arrivé à Moshe dans le déluge ? Il a été englouti. Il est dans les eaux du déluge. Et c'est pour ça que, quand Moshe est sauvé du fleuve, que dit la Torah ? Kimina maïm meshitihu. Car je l'ai, je l'ai, comment dire ? Tiré. Je l'ai tiré de l'eau. De quelle eau ? De l'eau du déluge. D'accord ? Vous comprenez ce que ça veut dire ?

Et d'ailleurs, maintenant, regardez à nouveau au chapitre Vav, verset Guimel, toujours: Vehayu yamav meah véesrim chana. Il ne vivra que cent vingt ans. Qui c'est ? Moshe. Est-ce qu'il y a parmi vous des gens qui ont le livre de Chemot ? Non, vous n'avez pas le livre de Chemot. C'est fort dommage. Mais on va quand même faire une citation. Je lis ici dans le livre de Chemot. Vous me faites confiance que je cite exactement, oui ?

— Oui.

Et l'eau. Quoi, l'eau ? Quelle eau ? La Guemara te dit que En maïm est la Torah. Il n'y a pas d'autre eau que la Torah. Donc il faut prendre ça au sérieux, non ?

— Je suppose, oui.

Si la Guemara te dit cela, il faut quand même faire confiance à la Guemara, non ? Nous ne sommes pas des Karaïtes. Et donc, je prends ici, dans le chapitre, euh, Lamed-Guimel. Alors…

C'est au chapitre Lamed-Guimel, au verset Yod-Bet, dans Chemot. De quoi s'agit-il ? Moshe, vous connaissez l'histoire du veau d'or, hein ? Bon. Dieu n'est pas content du tout, Moshe fait la prière pour sauver le peuple, et Hakadosh Baroukh Hou dit: bon, ça va, d'accord, je lâche. Mais au lieu de résider parmi vous, je vais envoyer un ange

qui va vous conduire jusqu'en Erets Israël, parce que vous ne méritez pas que je sois avec vous. Hakadosh Baroukh Hou délègue un sous-off pour s'occuper du peuple juif. Moshe, très en colère contre ça, joue le vexé. Comment ? Tu m'envoies un type comme ça, alors que je suis tellement agréable à tes yeux ? Alors là, je lis le texte: Vayomer Moshe el Hachem, et Moshe dit à Dieu. Regardez bien.

Véata lo hodaata et asher tichlah iti, et tu ne m'as même pas dit qui est celui que tu envoies avec moi. C'est-à-dire, je ne connais pas cet ange-là. Ce n'est même pas un ange que je connais. Or tu as dit: Yadati'cha bichmi, je te connais par ton nom. C'est-à-dire, j'ai de l'affection pour toi. Et tu m'as dit

que j'ai trouvé grâce à tes yeux. Alors à moi, tu fais des choses pareilles, alors que j'ai trouvé grâce à tes yeux ? Petit caprice. Moshe fait le vexé pour que Hakadosh Baroukh Hou annule le décret. Maintenant, …

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