Caïn, Hével et la nature de l'offrande

Vayegaresh et ha-adam. Il renvoya l'homme. On a compris ce que c'est que ce renvoi: c'est ce qu'on appelle la naissance, c'est-à-dire apparaître dans le monde biologique. C'est là que commence l'histoire historique, l'histoire de l'homme.

À l'orient du Gan Eden, les chérubins, ve'et lahat ha-herev ha-mitapéret, et le tranchant de l'épée tournoyante, lichmor et derekh etz ha-hayim, pour garder le chemin de l'arbre de la vie. Alors, sans trop entrer dans tous les détails de ce que chaque mot veut dire, parce que ça a l'air ici d'être un monde entier...

Tout simplement, on avait eu la dernière fois, je crois, le thème de ce que c'est qu'une épée tournoyante. On avait parlé de ça, n'est-ce pas ? — Oui. C'est-à-dire que l'épée étant une droite, quand elle tournoie, elle devient un cercle. Or, il y a deux manières de vivre la relation avec le Créateur: soit à travers la nature, soit à travers la morale. Et quand c'est à travers la morale, ça ressemble à une droite. Dans la droite, il y a une hiérarchie.

Par exemple, si vous prenez quelque chose de droit, vous avez un haut, un bas, une droite, une gauche, un devant, un derrière. Il y a trois dimensions, ce qui donne six directions. Donc il y a une hiérarchie des valeurs. Mais dans la nature, il y a des cercles. Dans le cercle, il n'y a ni haut, ni bas, ni droite, ni gauche. Donc, ce qui s'est passé avec le renvoi du Gan Eden, c'est que l'homme ne vit plus dans une relation directe, morale, envers le Créateur. Il y a un écran, l'écran de la nature: c'est ce qu'on appelle l'épée, le tranchant de l'épée tournoyante. Voyez.

Bon, c'est ce qu'on a vu la dernière fois. On peut continuer ? Vous avez des questions ? Non ? Eh bien, c'est très bien, on va continuer. Chapitre Dalet, verset Aleph. Veha Adam yada et Chava ishto. Et l'homme ?

On traduit yada par « connut ». Non, ça veut dire « avait connu ». Or, l'homme avait connu Chava, sa femme. C'est une expression qui signifie le rapport conjugal. Mais on avait déjà fait remarquer ça: en hébreu biblique, le verbe vient d'habitude avant le sujet, contrairement au français, où le sujet vient en général avant le verbe. Ici, vous avez une exception. La Bible parle en français: elle dit Veha Adam yada, « l'homme connut », le sujet avant le verbe. Selon l'interprétation de Rachi, à chaque fois

qu'un passé fait précéder le sujet au verbe, c'est-à-dire le verbe par le sujet, c'est que c'est un passé antérieur. Vous savez ce que c'est que le passé antérieur ? C'est un temps de la langue française. En anglais on appelle ça le past perfect, en hébreu avar mukdam. Ça veut dire qu'on te raconte maintenant quelque chose qui est avant ce qu'on a raconté avant. C'est-à-dire avant-avant. C'est ça, le passé antérieur. Donc ça ne veut pas dire « l'homme connut-il sa femme ? », parce que dans ce

cas-là, ce serait la suite de ce qui s'est passé.

Mais l'homme avait connu sa femme avant le récit antérieur. Vous comprenez ? Bon, c'est très bien. Pourquoi c'est tellement important ? Parce que si on lit ça comme si c'était une succession, alors on tomberait ici dans la lecture chrétienne du texte. La lecture chrétienne du texte dit que l'homme est tombé, que l'homme a péché, et que c'est alors qu'est apparue la sexualité. C'est-à-dire que la vie de couple, la vie conjugale, est considérée comme une chute, comme quelque chose de... comment dirais-je, en français... de méprisable, de bas.

Par contre, selon la Torah, c'est le contraire. Le rapport entre l'homme et la femme est antérieur au péché, donc il est fait de sainteté. C'est pour ça que la Torah nous dit: il faut que tu saches que ça s'est passé avant. Mais pourquoi est-ce raconté après ? Parce qu'après le péché, il y a un mélange de bassesses qui s'est infiltré dans la relation conjugale. D'accord ? D'où la honte et tout ce qui s'ensuit. Mais à l'origine, c'est saint.

Donc, Veha Adam yada et Chava ishto, l'homme avait connu Chava, sa femme. Vatahar ve'téled et Kaïn... Vatahar, elle fut enceinte. Combien de temps ? Une minute, puisque c'est avant le péché. D'accord ? Elle a été enceinte pendant quelques secondes.

— Quoi ? Pourquoi ce n'est pas clair ? Si la grossesse de neuf mois fait partie de la punition du péché, et qu'on nous dit que ce rapport a eu lieu avant le péché, donc il n'y a pas eu de grossesse de neuf mois. Donc elle a duré combien de temps ? Une minute. D'accord ? Et donc elle a accouché tout de suite. — Il n'est pas écrit combien de temps ça a duré.

La tradition rabbinique dit comme ça: Alou lamita chnaïm, véyardou chiva. Ils sont montés sur leurs lits à deux, ils sont redescendus à sept. C'est-à-dire qu'au début il y avait Adam et Ève, et après, vous avez Adam, Ève, Kaïn, Hével, la sœur de Kaïn et les deux sœurs de Hével. Ça fait en tout sept. Donc il y a eu des quintuplés. Floup, d'un seul coup. Vous y croyez, vous ? Ce n'est rien que l'on dit, hein ?

Alors, vous y croyez ou vous n'y croyez pas ? Il faut bien sûr y croire, mais pas que c'était physique. Ça veut dire que puisque ça se passe dans le Gan Eden, la racine de la grossesse, de l'enfantement, etc., ça se passe sans douleur, sans que ça prenne du temps, etc. D'accord ? Donc la manière qu'ont les hachamim d'exprimer les choses, c'est de dire qu'ils sont montés à deux et qu'ils sont redescendus à sept. — Non ! Au Gan Eden. C'est-à-dire que quand ils sont renvoyés, ils sont renvoyés à sept. Il y a un groupe de sept qui sort du Gan Eden.

D'accord, c'est nouveau. Évidemment. C'est-à-dire qu'il y a eu rapport, grossesse, accouchement, tout ça, avant le péché. — Oui, exactement. La vision que tu dis avoir été la tienne auparavant, eh bien, c'est effectivement celle qui ressort de la lecture chrétienne du texte: la vie conjugale comme étant un péché. Alors, pourquoi est-ce qu'on le précise maintenant ? Cette question, je l'ai posée à trois minutes et quart, à peu près, et j'ai répondu qu'on le précise maintenant pour nous dire que, après...

D'accord ? C'est-à-dire qu'il y a un primat de la vie. Donner la vie, c'est euh, c'est, si vous voulez,

c'est le maximum de ressemblance que peut avoir la créature avec le Créateur. Vous vous rappelez le problème de la créature ? On avait étudié ça. La créature, c'est celui qui reçoit. Je suis une créature, donc je reçois. Recevoir, c'est le contraire d'être... après tu ne comprendras pas. Être receveur, c'est le contraire d'être donneur.

L'acte de création, le Créateur, c'est celui qui donne. Moi qui suis une créature, je suis recevant, receveur. Et donc je suis le contraire de Dieu. Vous comprenez le problème que ça pose ? C'est-à-dire que je …

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