Lot entre Sodome et Abraham : la grotte et le danger moral

Chapitre Yud Tet, au verset Lamed: Vayaal Lot miTsoar. Lot monta de Tsoar. Vayéchev bahar, il s'installa dans la montagne. Ushté benotav imo, et ses deux filles avec lui. Ki yaré, car il craignait de résider à Tsoar. Vayéchev bamé'ara, il s'installa dans la grotte.

Hou ushté benotav, lui et ses deux filles. Ce verset est contradictoire avec un verset que nous avons vu juste auparavant. Regardez donc, toujours dans le chapitre Yud Tet, au verset Yud Tet. Regardez la coïncidence: c'est le même numéro pour le chapitre et pour le verset. Hinéh na matsa'af dechaha be'eïnéha:

Voilà donc que ton serviteur a trouvé grâce à tes yeux. Tu as agrandi ta bonté, que tu as faite avec moi, en laissant mon âme en vie. Quant à moi, je ne peux pas m'enfuir vers la montagne, de peur que je ne sois atteint par le mal et que je meure.

Voilà donc cette ville-là, kerova, elle est proche, la nouschama pour s'y enfuir, vi mitsar, elle est petite. Imaltanna shama, que je m'enfuie là-bas. Allo mitsari, elle est petite, *utri nafshi, et que mon âme vive. Qu'est-ce qui s'est passé ? Lot a demandé à ne pas s'enfuir dans la montagne. Il dit: je ne peux pas m'enfuir dans la montagne, je demande d'être à Tsoar.

Et juste après, on voit qu'il a peur de la montagne et qu'il préfère Tsoar. Dans le verset Lamed que nous avons vu, nous avons vu exactement le contraire: il a peur d'être à Tsoar, il préfère la montagne. Cela me paraît contradictoire. Il y a ici une contradiction. On peut dire que c'est une question technique: la montagne était loin et Tsoar était proche. Pendant la catastrophe, Lot se disait qu'il n'aurait pas le temps d'arriver jusqu'à la montagne, donc provisoirement il resterait à Tsoar.

Mais d'après Rachi, le problème est un problème moral. Vous vous rappelez que la ville de Sodome est très basse. Où est-elle ? À moins 400 mètres du niveau de la mer, c'est-à-dire 400 mètres au-dessous du niveau de la mer; c'est là que se trouve la mer Morte, et donc Sodome. C'est le lieu le plus bas du monde topographiquement parlant, mais c'est également le lieu le plus bas du monde moralement parlant.

Et dans la montagne, qu'est-ce qu'il y a ? Il y a Avraham. Avraham est à Hébron, et de là où il est, il observe ce qui se passe dans la vallée de Sodome, dans la vallée du Jourdain, la mer Morte. Il y a donc ici un problème moral: le lieu le plus élevé du monde sur le plan moral, c'est là où se trouve Avraham, dans la montagne.

Lot se dit: moi, je suis préférable aux autres habitants de Sodome, parce que je suis juste par rapport à eux. Mais si je vais chez Avraham, je serai mis en accusation, il y aura un kitrouq, je serai déprécié par rapport à Avraham, et donc je risque d'être atteint par le mal. Donc je préfère rester à Tsoar.

Maintenant, après que Lot s'est enfui à Tsoar, on voit dans le verset Lamed qu'il a peur de résider à Tsoar parce qu'il craint d'être influencé en mal par les habitants de Tsoar, et donc il veut quand même partir dans la montagne. Mais il se rend dans la montagne et il s'installe dans la grotte. Où est la grotte ? Elle est à mi-chemin entre le sommet et le bas de la montagne. En bas de la montagne, il y a Sodome; en haut, il y a Avraham. Vous voyez donc l'opposition morale totale: Sodome est une civilisation d'égoïsme total, et Avraham est la générosité totale. Et Lot est intermédiaire. Il est un peu sodomite, il est un peu abrahamite. Topographiquement parlant, il se trouve donc également entre les deux pôles, dans la grotte qui est sur le versant de la montagne. Jusque-là, vous suivez ?

De là, il va ressortir quelque chose d'absolument explosif. Étant donné que Lot est à la fois Sodome et Avraham, il va être les deux à la fois, ce qui est quasiment invivable. On va voir ce que ça va donner.

— Un peu égoïste et un peu généreux, c'est du tiède, ça s'appelle. Mais totalement égoïste et totalement généreux, là ça devient explosif. On ne peut pas être à la fois sodomite et abrahamite. On va voir ce que ça va donner. C'est pour ça que nous avons devant nous le texte et que nous lisons le verset Lamed Aleph. Tu as trouvé le verset Lamed Aleph ?

— Oui, oui.

— Oui, tu es sûr ?

— Je suis sûr.

— Ah bon, c'est très bien. Je n'ai pas l'impression… Le verset Lamed Aleph, très bien. Bon, d'accord. Ça commence comment ?

— Ça commence par…

— Ouais, ouais. Ah, très bien. Voilà, maintenant tu as trouvé. Je suis fier de toi. Ah, c'est vrai.

Bon: Vatomer haBékhira, donc au chapitre Yud Tet, au verset Lamed Aleph. Est-ce que tu peux l'aider à trouver ? Ça serait sympathique. Tu n'as pas trouvé ? Écoute, toute la francophonie n'attend que toi, maintenant. Chapitre Yud Tet, Yud Tet. Ça s'appelle décider comme ça sur un Yud Tet. Vous comprenez que si les élèves qui sont dans la classe n'ont pas trouvé, à quoi bon donner la suite du cours ? Il est donc important de voir le verset.

Chapitre Yud Tet, verset Lamed Aleph; en français, chapitre 19, verset 31. Vatomer habekhora el hatsé'ira: l'aînée dit à la plus jeune, à la cadette. Il y a l'aînée et la cadette. Avinou zaqen, notre père est vieux, veich ein baarets lavo alénou kéderekh kol haarets. Il n'y a pas d'homme sur la terre pour venir à nous comme il est d'usage sur toute la terre.

Tsoar est à côté de Sodome, donc il y avait des gens à Tsoar, et le monde entier n'avait pas été détruit. Rachi nous dit qu'elles ont pensé que le monde entier avait été détruit, et qu'il ne restait donc plus d'homme sur terre si ce n'est leur père. Mais rien ne l'indique dans le texte. Le problème, c'est que, a priori, elles voient très bien que la montagne est restée intacte. Il y a peut-être des gens autour, il faut aller voir. Pourquoi s'imaginent-elles qu'il n'y a personne pour coucher avec elles sur terre ? C'est en fait ce qu'elles disent. Il y a là quelque chose qui a besoin d'être élucidé.

Le terme employé dans la Torah pour parler d'une relation conjugale est le verbe lavo, venir. Le verbe, dans ce passage, est suivi d'un suffixe: lavo elé-ha, venir à elle. Par exemple: Ki yikakh ish ishah, uva eleha, lorsqu'un homme prendra une femme, il viendra à elle. Le suffixe employé est donc elé, « à elle ». Mais l'expression qu'elles emploient ici est différente: ein ish baarets lavo alénou. Le suffixe est al, « sur ». Or la combinaison du verbe lavo avec le suffixe al n'apparaît que deux fois dans toute la Bible. Une des deux fois, c'est ici, vous avez deviné. La …

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