Korah, la machloket et le danger du feu dévorant

Nous sommes dans la paracha du week-end, la paracha de Korah. Et en tout cas, à propos de chaque livre du Chumach Bamidbar, le Rav Souyouda nous a dit que ce livre nous enseigne la voie, comme il y a deux situations dans l'homme et dans la population: une situation où tout est bien, tout est bien, tout est bien.

Le Rav Ziouda avait l'habitude de dire que tout le Sefer Bamidbar traite du sujet suivant: le chemin, le Derekh, le chemin.

Lorsqu'on est à la maison, tout va bien. On se sent bien, on étudie à la yeshiva, tout est tranquille. Lorsqu'on doit sortir, on doit partir sur le chemin, et alors là commencent les problèmes, les possibilités de danger. C'est ce qu'on va rencontrer durant tout le Sefer Bamidbar: les crises du Am Israël pendant le désert. On vient à peine de sortir des crises, des gens qui ont eu du désir de viande, des gens qui sont pleins de plaintes sur le chemin, les méraglim, les explorateurs. Et tout de suite, cette semaine, dans la paracha de Korah, qui rencontre-t-on ?

Korah et son assemblée ont décidé de se révolter contre Moshé.

Quel était le problème de Korah ? Korah s'est révolté contre la direction du peuple d'Israël. Il s'est révolté contre Moshé et Aharon, qui dirigeaient le peuple d'Israël. Il a porté atteinte au cœur du Am Israël, à la tête du Am Israël.

Et Korah était très fort. Pourquoi ? Parce qu'il a réussi à convaincre deux cent cinquante chefs du Sanhédrin. Korah n'était pas une personne simple, qui avait peu d'arguments. On dit que Korah cherchait son kavod, sa propre gloire. Et le Rav nous expliquait en quoi.

Il faut savoir que, lorsqu'on parle d'une controverse, elle est comparée au esh, au feu.

Ça commence par une petite allumette. Si on la laisse avancer et grandir, alors ça peut devenir un feu dévorant. Lorsqu'on entre dans une controverse, lorsqu'on entre dans une machloket, il faut connaître le danger que cela représente, et il faut se préparer, de façon à ce que ça ne devienne pas un feu dévorant.

Le Rav dit que c'est pour cela qu'on voit que Korah et son assemblée ont été punis. Quelle est leur punition ? La terre les a avalés. Pourquoi une punition si grande ? Parce que cela aurait pu être une catastrophe pour tout le Am Israël, si tout le Am Israël…

…avait pris le parti de Korah. Cela aurait pu être la fin du Am Israël si tout le Am Israël était entré dans la machloket, dans la controverse. Alors la première chose à faire, rapidement, c'est éteindre la machloket, éteindre la controverse, éteindre le mal.

Le Rav nous dit: si un jour vous rencontrez une controverse, la première chose à faire, c'est venir me voir, et je vous donnerai de l'eau pour éteindre. Pourquoi ? Parce que si vous vous laissez traîner, cela peut prendre des proportions énormes, et cela peut nous emmener dans une situation très grave.

Et même aujourd'hui, comme je l'ai dit, la division du peuple d'Israël est une maladie. Il faut se rappeler que, dans la Première Maison, nous nous sommes divisés en deux royaumes, à cause de la division. Les sont d'un côté, la tribu de Juda est de l'autre côté. Un seul peuple, divisé à cause de la machloket, et aussi à cause de l'honneur, de la recherche de kavod: Yerov'am ben Nevat, le roi …

Il ne faut pas oublier notre histoire. On a tendance à oublier que, pendant des centaines d'années, il y avait deux royaumes en Israël: le royaume d'Israël, le royaume du Nord, et le royaume de Juda, avec Yerouchalaïm. On a eu la division du Am Israël à cause de la machloket, à cause du fait que les dirigeants voulaient chercher leur propre kavod.

On a eu un schisme au sein même du peuple. On a vécu pendant des centaines d'années avec deux États, deux armées, deux rois. Et ça, c'est un schisme au fond de nous.

La machloket a continué après. Lorsqu'on arrive au Second Temple, lorsque les Romains viennent pour nous chasser de notre terre, ils racontent eux-mêmes que la haine gratuite, sinat hinam, régnait entre les Juifs.

Les Juifs, entre eux, se tuaient plus que ce que les Romains tuaient de Juifs. Et c'est ce qui a entraîné les deux mille ans d'exil. Les deux mille ans de galout viennent du fait qu'il y avait une haine gratuite. Pourquoi ? Parce que les Juifs aimaient la machloket, les Juifs aimaient la controverse. On voit que la machloket n'est pas quelque chose qui passe toute seule. Non. Si on ne s'occupe pas de ça, cela entraîne la séparation du Am Israël, la séparation des Juifs. Pour réparer la machloket, il a fallu sortir deux mille ans de galout.

Deux mille ans pour réparer la haine gratuite qui existait au sein du Am Israël. Aujourd'hui, Baroukh Hachem, nous sommes revenus en Erets Israël, nous sommes ensemble, nous sommes tous ensemble. Et le premier rôle que nous avons ici, en Erets Israël, c'est de renforcer le yahad, le fait d'être ensemble. Plus tu renforceras le fait que nous sommes ensemble, plus tu renforceras l'unité, et plus, Baroukh Hachem, nous construirons Israël.

Il dit des choses. La raison réelle qu'il avait, c'était sa colère et sa. C'était la raison réelle. Mais dans sa bouche, il a dit exactement l'inverse, comme. Son cœur et sa bouche ne sont pas équivalents. Qu'a-t-il dit ? « Tout le monde est saint ! » Pourquoi vous vous élevez ? Il a dit la vérité: tout le peuple d'Israël est saint.

Tout le monde est saint ? Le Rav, c'est vrai ? Tout le monde est saint. Alors pourquoi, qui êtes-vous, Moshé et Aharon, quand vous vous élevez au-dessus de nous ? Qui êtes-vous ? Korah dit quoi ? Tout le monde est pareil. Cette supposition que tout le monde est égal est correcte, mais c'est une supposition partielle, elle n'est pas complète.

Tout le monde est égal, c'est vrai. Tout le monde a été créé dans le cadre de, tout le monde est un peuple juif, tout le monde… Mais le plus important, c'est qu'il ne dit pas seulement que tout le monde est égal: il y a des niveaux et des niveaux dans le peuple d'Israël. Il y a le niveau de Moshé, il y a le niveau d'Aharon, les Lévites, les Israélites, des niveaux et des niveaux. C'est ce qu'il a voulu effacer. Et aujourd'hui encore, il y a ces propositions: tout le monde est égal.

Lorsque Korah se tient devant Moshé et Aharon pour les destituer, qu'est-ce qui le pousse à faire cela ? La vraie raison, c'est la jalousie, la kina, et la recherche de kavod. Il poursuit sa propre gloire. Il veut recevoir du kavod et du respect.

Comment va-t-il exprimer les choses ? Il ne va pas dire qu'il est jaloux de Moshé Rabbénou et qu'il est jaloux d'Aharon. Qu'est-ce qu'il va dire ? Il va commencer par donner les arguments suivants: nous …

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