Le déluge, premier don de la Torah ?

Shalom tout le monde. Je crois que nous avons fait une distinction entre l'histoire du déluge telle qu'elle est racontée du point de vue de Hachem et du point de vue d'Elohim, n'est-ce pas ? Je crois qu'on avait étudié ça ? Ou pas ? Les deux aspects de la personnalité de Noach, pourquoi Noach est-il sauvé, on en a parlé ? L'histoire de la grâce, on l'avait trouvée ? Pourquoi ? Oui ou non ? Oui, on avait parlé de tout ça, d'accord. Bon. Maintenant, je voudrais passer à quelque chose de relativement facile. Nous allons nous entretenir du chapitre Zayin, au verset Youd-Alef. Chapitre Zayin, verset Youd-Alef. Bichnat chèch me'ot chana lechiyé Noach, en l'année 600 de la vie de Noach. Ba chodesh hasheni, lors du deuxième mois.

Le dix-septième jour du mois. En ce jour, toutes les sources de l'abîme grandiose se sont ouvertes, les cheminées du ciel s'ouvrirent. C'est grandiose, ça. Les sources d'en bas, les cheminées du ciel. Les cheminées du ciel.

Les cheminées du ciel, ça veut dire que le ciel s'est ouvert. Ça veut dire que la Torah a été donnée. C'est-à-dire qu'en fait, le phénomène du déluge est une première version du don de la Torah. C'est donc une génération qui était digne, qui était susceptible de recevoir la Torah, mais qui ne l'a pas reçue à cause de sa décadence morale. Et donc, au lieu que ce soit la Torah, c'est devenu de l'eau.

Et la Torah, il n'y a d'eau que la Torah, en se basant sur un verset d'Isaïe. Donc, s'il n'y a d'eau que de la Torah, si on ne mérite pas la Torah, la Torah vient sous forme d'eau, n'est-ce pas ? Et la conséquence, c'est le verset Youd-Tet qui dit explicitement: Et la pluie fut sur la terre quarante jours et quarante nuits.

Est-ce que cette expression, quarante jours et quarante nuits, vous rappelle quelque chose ? Moshé Rabbeinu, sur le mont Sinaï, qui reçoit la Torah. Ça rappelle le déluge, c'est ce qui est écrit là, c'est ce que nous sommes en train de lire. Évidemment, puisque c'est le verset que nous lisons, le verset que nous lisons parle de ce que nous lisons. D'accord ? Ce qui est une bourde énorme. Mais, tu sais quoi ? Ça serait bien que tu aies un livre devant les yeux. Est-ce que tu as un livre ? Ça serait utile. Quand on étudie un texte, il est utile d'avoir le texte en face de soi, je crois.

Donc les quarante jours et quarante nuits du déluge sont en fait une première version du don de la Torah. Dans le fort de ce jour même, Ba Noach, Noach est venu, Chem, Yefet, les enfants de Noach, ve'eshet Noach, et la femme de Noach, ouchloscheth nachav, et les trois femmes de ses fils, avec eux, dans la Teva. Donc tous sont venus, tout se passe selon le plan. Regardez le verset Zayin, c'est assez particulier: ouba'im, et ceux qui venaient, zakhar ounekeva, mâle et femelle, mikol basar, de toute chair. Ils étaient mâles et femelles, de toute chair. Ils sont venus comme l'avait ordonné Elohim.

Alors, vous vous rappelez qu'il y a Elohim et qu'il y a Hachem. Elohim, c'est le dieu de la nature. Hachem, c'est celui qui surmonte la nature. Et quand le récit de la construction de la Teva est rapporté à Elohim, les animaux qui viennent sont par couple, n'est-ce pas ? Chenayim, chenayim. Ils viennent, mâle et femelle, c'est-à-dire le minimum nécessaire pour la perpétuation de l'espèce. Et donc, étant donné que le verset nous dit mâle et femelle, évidemment, ça se rapporte à Elohim, comme l'avait ordonné Elohim.

Vayisgor Hachem baado, mais c'est Hachem qui a fermé pour lui la porte. C'est-à-dire qu'il a été protégé par Hachem, parce qu'il était digne de rencontrer celui qui surmonte la nature. Jusque-là, vous me suivez ?

Vayehi hamabbou l'arba'im yom al ha'aretz, et le déluge fut pendant quarante jours sur la terre. Vayirbou hamayim, l'eau augmenta. Vayissa et ha'teva, elle souleva la Teva. Vatarom me'al ha'aretz, elle s'éleva au-dessus de la terre. Vayirbou hamayim, et l'eau augmenta abondamment, beaucoup, beaucoup sur la terre. Et alors la Teva se déplaça sur la face de l'eau. Vayitzbe'ru me'od me'od al ha'aretz, ils l'ont emporté, beaucoup, beaucoup, sur le sol. Et on voit ici plusieurs faces, n'est-ce pas ? L'eau va en grandissant.

Et alors, toutes les montagnes élevées qui étaient sous la face du ciel ont été couvertes. Quinze coudées au-dessus, l'eau a augmenté et a recouvert les montagnes. Et alors, toute chair expira: les oiseaux, les bêtes, les animaux, tous les reptiles qui grouillent sur la terre, et toute l'humanité. Tout ce qui respirait et qui était sur la terre ferme est mort. Vayimach, il effaça tout ce qui existait, Hachem, depuis adam sur la face du sol, jusqu'à behema, jusqu'au remes, et jusqu'aux oiseaux du ciel. Ils disparurent de la terre. Il ne resta que Noach, et ceux qui étaient avec lui dans la Teva.

Vayigberu hamayim al ha'aretz hamishim vemea yom, et l'eau augmenta sur la terre pendant cent cinquante jours. Donc, au début, on a vu que le déluge durait quarante jours, et brusquement on découvre qu'il a duré cent cinquante jours.

Et alors se furent bouchées les sources de l'abîme, les cheminées du ciel, et la pluie cessa de tomber du ciel. Vayashouvou hamayim me'al ha'aretz holoch vachov, et l'eau revint de dessus la terre en se réduisant, vayachsaru hamayim, l'eau devint manquante, miketsé chamicha me'ot yom, pendant cent cinquante jours. Ça fait donc combien de jours ? Trois cents, n'est-ce pas ? Trois cents jours. Quand a commencé le déluge ? Quelle date ? Le dix-septième jour du deuxième mois, n'est-ce pas ? Comment je sais ? C'est écrit, ce qu'on a vu tout à l'heure, dans le chapitre Zayin, au verset Youd-Alef. Lors du deuxième mois, le dix-sept du mois. Et quand est-ce, le deuxième mois ?

C'est soit le 17 Hechvan, soit le 17 Iyar, ça dépend si on compte à partir de Tichri ou si on compte à partir de Nissan. Effectivement, c'est une controverse entre nos maîtres, entre Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshoua: comment compter les mois du déluge ? Est-ce que quand la Torah dit deuxième, c'est deuxième à partir de Nissan, ou deuxième à partir de Tichri ? Alors, toi, tu penses comme Rabbi Eliezer, qu'il est plus logique que ce soit à partir de Tichri, d'accord ? Donc tu es d'accord avec Rabbi Eliezer. Ça lui fait plaisir, d'accord ?

Rabbi Yehoshoua pense que c'est à partir de Nissan. Pourquoi pense-t-il comme ça ? Parce qu'il lit dans la Torah. Or, la Torah est écrite après le don de la Torah au Sinaï, et donc la Torah emploie les termes qu'elle utilise d'habitude. Donc, c'est le 17 Iyar selon Rabbi Yehoshoua. Oui, alors ? Toi, tu penses comme Rabbi Eliezer, c'est-à-dire que la Torah parle dans le langage de l'événement, et Rabbi Yehoshoua pense que la Torah parle dans le langage du lecteur. D'accord ? Bon, ça se tient. Donc tu es d'accord avec Rabbi Yehoshoua ? Disons comme …

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