L'homme, création inachevée selon Béréchit 1-2

## Le premier chapitre de Béréchit

Shalom tout le monde. Je crois que nous sommes arrivés au livre de Béréchit, dans le premier chapitre. Je vous invite cordialement à faire un petit tour du côté du chapitre Aleph, au verset Kaf Dalet, qui est en français le 24e: Vayomer Elohim.

C'est pas si difficile que ça à trouver, c'est le verset Kaf Dalet, dans le premier chapitre, chapitre Aleph, dans Béréchit. Combien de temps ça va prendre ? Tout le monde nous attend. Vous avez trouvé ? Je suis très heureux pour vous, vous avez trouvé.

Vayomer Elohim. Elohim dit: Totsé haaretz nefesh haya lemina, que la terre suscite une âme vivante selon son espèce.

Qu'est-ce que la terre, ici ? La nature. La nature doit produire une liste de choses. Nous allons faire un compte. Combien de choses la nature doit-elle susciter ? Nefesh haya lemina, une âme vivante selon son espèce, ça c'est un. Deux, behema, des bêtes. Varemes, des reptiles. Ça fait combien pour l'instant ? Trois.

Et des animaux de la terre, selon leur espèce, ça fait combien ? Quatre. Très bien. « Il fut ainsi »: l'expression signifie qu'il n'y a pas eu de concordance entre le projet et la réalisation. Le mot hébreu signifie « comme ». C'est comme, mais ce n'est pas la même chose. Ça ressemble, mais ce n'est pas ça. Qu'est-ce qui s'est passé alors dans la réalité ? On va voir maintenant dans la réalisation.

Nous passons directement au verset Kaf Hé: Vaya'as Elohim et haaretz, et Elohim fit et haïa ta'aret lemina, les animaux de la terre selon leur espèce. Ça fait donc un. Veta behema lemina, et les bêtes selon leurs espèces. Ça fait combien ? Deux. Veta kol remesh haadama lemineu, et tous les reptiles.

Si nous faisons un compte rapide, pour ceux qui ont des connaissances évoluées en mathématiques, la différence entre quatre et trois, c'est un. C'est-à-dire qu'il y a un des quatre éléments qui a été prévu et qui n'a pas finalement été suscité par la nature. De quoi s'agit-il ? Nous allons voir. Par exemple, haya ta'aret, il y avait aussi haya ha'aretz; il y a aussi behema, et il y a aussi remes. Donc qu'est-ce qui manque ? Le deuxième ? Pourquoi ? Behema ? Alors qu'est-ce qui vous manque ?

Eh bien, il manque le nefesh haya, l'âme vivante. Quel est le nefesh haya qui manque ? C'est-à-dire que quelque chose qui devait apparaître n'est pas apparu.

— Ce ne serait pas un titre ? Si c'est un titre, pourquoi ne pas le répéter après ? C'est-à-dire, s'il y a un titre et un décompte, pourquoi dans la réalisation se contenter uniquement du décompte ? Pourquoi l'ordre n'est-il pas le même qu'avant ? C'est ça, ta question ?

— Non, ça peut être une virgule. C'est parce qu'il n'y a pas de vav, c'est ça le problème.

Non, ce n'est pas vital. Peut-être que l'absence de vav explique justement pourquoi le nefesh haya n'a pas pu sortir. Alors c'est quoi, le nefesh haya qui n'est pas apparu ? Pour régler le problème, pour avoir la solution, je vous propose de faire un saut du côté, toujours à peu près dans la même page: chapitre Beth, verset Zayin. Chapitre Beth, verset Zayin. Combien de temps ça va te prendre ? Tout le monde attend à cause de toi.

## L'âme vivante et l'homme

Il est dit: Vayitser Hachem Elohim et haadam afar min haadama, l'Éternel Dieu façonna l'homme de la poussière de la terre. Il insuffla dans ses narines un souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante. Donc le nefesh haya en question, c'est quoi ? C'est l'homme.

C'est comme si on voulait nous dire que, dans le chapitre Aleph, verset Kaf Dalet, je reviens en arrière, la nature aurait dû susciter l'homme, et elle n'a été capable de susciter que l'animal. Cela veut donc dire qu'il y a quelque chose dans l'homme qui ne peut pas être fabriqué par la nature. Quelle est cette partie de l'homme qui ne peut pas être fabriquée par la nature ? C'est justement l'âme vivante, le nefesh haya. La Torah aurait pu dire que la terre suscite un homme, Adam. Elle ne dit pas cela, elle dit nefesh haya.

Cela veut donc dire qu'il y a un élément dans l'homme qui peut venir de la nature, et un élément qui ne peut pas venir de la nature. L'élément qui peut venir de la nature, c'est ce que la Torah appelle, dans le chapitre Beth au verset Zayin, afar min haadama, la poussière de la terre. Il y a donc un élément qui vient de la nature. Mais il y a également nichmat haïm, un souffle de vie, qui lui ne peut pas venir de la nature, qui vient d'ailleurs. C'est ça que la terre n'a pas réussi à produire dans le verset 24.

Alors c'est quoi, cet élément qui ne peut pas venir de la nature ? Vous allez me dire: c'est l'âme. Mais qu'est-ce qui fait que, dans l'âme, il y a quelque chose qui ne peut pas être produit par la nature ? La réponse est la suivante: c'est la liberté.

## La liberté face à la nature

Tout ce qu'il y a dans la nature est, si vous voulez, déterminé. Il y a une causalité des causes et des effets, un fonctionnement fixé à l'avance, on pourrait dire. Par contre, dans l'être vivant, dans l'homme vivant, il y a de l'imprévu. Parce que l'homme est libre. Puisque je suis libre, je suis également capable d'être un être moral. C'est la moralité qui est propre à la neshama et qui ne vient pas de la nature.

— L'animal, d'une certaine manière, est libre d'aller à droite ou à gauche. Et toi tu dis que l'homme, ce qui le différencie de l'animal, c'est qu'il peut transformer la nature.

Je suis profondément désolé d'être en désaccord total avec tes deux affirmations. La première, selon laquelle l'animal peut aller à droite ou à gauche, est fausse. L'animal est déterminé, s'il ira à droite ou à gauche, en fonction de ses instincts. Si je veux que l'animal aille à droite, je lui mettrai un morceau de viande crue à droite. Il n'ira certainement pas à gauche. Tandis que l'homme, lui, peut décider d'aller contre son instinct.

Deuxièmement, tu as affirmé que l'homme est particulier en ce sens qu'il peut transformer la nature. Comme si les ratons laveurs et les abeilles ne le faisaient pas. Les ratons laveurs sont capables de faire des barrages, d'accord ? Les abeilles font des ruches à miel. Donc les animaux transforment la nature, eux aussi. Ils transforment le monde.

Je suis donc malheureusement en désaccord avec tes deux affirmations, que je ne peux quand même pas assimiler. Ce qui fait la différence entre l'animal et l'homme, c'est l'identité morale, qui est basée sur le fait que l'homme est doué de libre arbitre, de liberté. Si je suis libre, je peux choisir entre le bien et le mal. Personne ne peut m'obliger à choisir plutôt l'un que l'autre. Et c'est ça que …

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