Pourquoi Roch Hachana est-elle une fête ?

Très bien, très bien. Shalom tout le monde. Nous sommes dans Hilchot Techouva, les règles de la techouva de Rambam, Maïmonide, au chapitre bet, halakha vav, deuxième chapitre, sixième halakha. Af al pi, bien que, chez la techouva, ve'atsehaka yafa leolam, que la techouva, et le cri, c'est-à-dire la prière, sont toujours efficaces.

Yafa, ça veut dire beau, mais ça peut vouloir dire aussi efficace, valable. La techouva est toujours efficace. Ba'assara hayamim sheben Roch Hachana leYom Hakippourim yafa yoter: mais pendant les dix jours entre Roch Hachana et Kippour, elle est encore plus efficace. Elle est acceptée tout de suite.

Ainsi qu'il est dit: « Dirchou Hachem b'imatzého », « Demandez Hachem lorsqu'il est présent. » Il y a donc un moment de l'année, une dizaine de jours, pendant lesquels il y a une sorte d'ouverture. Évidemment, Hachem est toujours présent. Mais est-il présent à nous ?

C'est lié à un problème d'étymologie. En français, on dit d'une chose qu'elle existe. En hébreu, existence se dit metziout. On dit aussi kiyoum, et on dit nimtza, ce qui existe. Or, étymologiquement, le mot metziout vient du verbe matsa, qui veut dire « trouver ». Pour trouver quelque chose, il faut qu'il y ait quelqu'un qui le trouve, donc il faut deux personnes. Quand on dit que Hachem est matsui, qu'il existe, cela veut dire qu'il est présent à un autre. Il y a des moments de l'année où Dieu existe pour lui-même, mais il y a le moment où il existe pour l'autre, où il est présent à l'autre. C'est ce qu'on entend par behimatso, lorsque Dieu est présent. C'est de cela qu'il s'agit: il y a dix jours dans l'année où cela se produit.

Il faut donc comprendre à quoi servent ces dix jours. En particulier, la fête de Roch Hachana. Vous savez que Roch Hachana est une fête. Or, dans le judaïsme, on ne fait de fête que s'il y a un événement historique, disons palpable, qui la justifie. Même si l'on sait qu'une date du calendrier a une signification métaphysique, ce n'est pas encore une raison d'en faire une fête. Il faut attendre qu'un événement dans l'histoire transforme cette journée théorique en une fête concrète.

Par exemple, le quinzième jour du mois de Nisan est la pleine lune du printemps. Cela a déjà une signification, pourtant ce n'est devenu une fête que lorsque les enfants d'Israël sont sortis d'Égypte ce jour-là. Il a fallu attendre le moment de l'histoire qui concrétise le potentiel de ce jour.

Donc, la fête la plus connue est peut-être Pessa'h, et il faudrait étudier ce thème-là. Le premier jour de Pessa'h, c'est le jour de la sortie d'Égypte. Le septième jour de Pessa'h, c'est l'ouverture de la mer Rouge. Le cinquantième jour après Pessa'h, c'est Chavouot: la Torah est donnée. Et le jour de Kippour, qu'est-ce qui s'est passé ? Nous avons reçu la loi, c'est le moment où nous avons reçu la Torah.

Très bien. Et Roch Hachana ? Qu'est-ce qui s'est passé à Roch Hachana, dans l'histoire, qui justifie une fête ?

— Joseph est sorti de prison.

C'est vrai, mais le fait que Joseph soit sorti de prison est un événement individuel. La création du monde, ou de l'homme ?

— Ce n'est pas faux.

Je n'ai pas dit que c'est faux. Simplement, il y a une machloquet là-dessus, un débat entre Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua. Rabbi Eliezer affirme que le monde a été créé en Tichré, mais Rabbi Yehoshua, qui vaut autant que Rabbi Eliezer, sans vouloir soupeser les rabbanim, pense que le monde a été créé en Nisan. Donc Rabbi Yehoshua, qui faisait la fête de Roch Hachana, ne pensait pas que ce jour-là il fallait parler de la création du monde. Et quand on lui demandait: pourquoi faites-vous une fête le jour de Roch Hachana ?

La réponse, c'est quoi ?

— Historiquement, c'est le moment où nos ancêtres ont cessé de travailler, de faire des corvées en Égypte.

Exactement. Super. Donc, si vous voulez, Roch Hachana, c'est la fête de la liberté.

— Et pour un jour de jugement, il y aurait une raison de faire la fête ?

Pour un jugement, on ne fait pas la fête.

— Mais on mange à Roch Hachana, c'est Yom Tov, c'est la fête.

C'est pas seulement ça. Alors j'aimerais comprendre pourquoi on appelle Roch Hachana « Yom Tov ». Il y a certainement une raison. La raison doit être un événement qui concerne la collectivité d'Israël et qui soit historique. La Guemara nous dit qu'aussi bien Rabbi Eliezer que Rabbi Yehoshua sont d'accord pour dire que le jour de Roch Hachana, c'est là qu'a cessé la corvée de nos ancêtres. D'accord ? Tandis que la création du monde, ce n'est pas évident, ça se débat. Pour ce qui est du jugement, pas tout

le monde est d'accord. Il y a différentes opinions dans la Guemara. Pour savoir quand on est jugé, une des opinions, celle de la Michna, dit qu'on est jugé le jour de Roch Hachana. C'est ce qui est repris dans les zmirot, dans les prières, etc. Mais le fait même que ce soit débattu entre les tanaïm montre qu'il y a une machloquet chez les hachamim à ce propos, et que ce n'est donc pas ça l'essentiel.

On cherche donc quel est l'événement historique qui justifie la fête, et c'est que l'on ait arrêté de travailler. La fête de la liberté chez les juifs, c'est Roch Hachana. Et la fête de la création du monde chez les juifs, c'est quel jour ?

— Chabbat.

Chabbat, oui. C'est la fête imposée par la Torah, instituée par la Torah pour célébrer la création du monde. Vous avez donc une fête de la liberté pour Roch Hachana, une fête de la création pour Chabbat. Et Kippour, alors, c'est quoi ?

— La fête de la Torah.

Pas du tout... Enfin, c'est la fête de la Torah. La Torah a été donnée ce jour-là. C'est une fête de Torah ? Ça, on n'a pas encore expliqué. Mais en principe, c'est le jour où la Torah est donnée, c'est le jour de Kippour. Donc le Matan Torah, c'est à Kippour, exactement. Voilà. J'espère que je ne bouscule pas trop d'idées reçues.

Et la fête de Pessa'h, alors, c'est quoi ? C'est là qu'on a commencé à travailler. C'est la fête du travail. Puisque nous avons fait le culte du Korban Pessa'h, c'est là que ça a commencé. Nous avons commencé à œuvrer dans l'histoire. Entre Roch Hachana et Pessa'h, nous étions libres comme l'air. Nous étions dégagés des engagements envers les Égyptiens, mais nous n'avions pas encore d'engagement envers HaKadosh Baroukh Hou. Cela a commencé à Pessa'h. Le moment où nous avons reçu des devoirs, c'est à Pessa'h. Le moment de la liberté, c'est à Roch Hachana.

— Liberté à Roch Hachana, c'est la liberté politique ?

Oui, bien sûr, c'est la liberté politique, c'est-à-dire que nous avons été dégagés de l'emprise politique de Pharaon. Pharaon nous a libérés. Non, ça, non. Non, non, non, pas du tout. La liberté d'État, à vrai dire, c'est à Chavouot.

— À Chavouot, oui.

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