L'antisémitisme dans la Bible : Jacob face à Esaü

Mesdames et messieurs, mes chers amis, le 7 octobre, quelle tragédie. Mon père, le grand-père de J. Eisenberg, disait déjà il y a dix ans: les Juifs sont pessimistes. Ils sont en sécurité partout dans le monde, sauf dans deux endroits, en Israël et en diaspora. Le 7 octobre, une tragédie qui a entraîné une sidération, des paradoxes en Israël et dans les communautés juives du monde entier.

Je vais me concentrer sur la communauté française, même si c'est valable pour beaucoup d'autres communautés: la vague du tsunami antisémite est intervenue dès le 8 octobre, comme vient de le dire l'ambassadeur, avant même toute riposte militaire israélienne.

Quelques mots rapides sur l'antisémitisme. On est en 1900. Moshe rencontre Yankel dans la rue et constate qu'il porte trois journaux: L'Anti-Juif, Le Péril juif, La Libre Parole de Drumont. Il lui dit: « Yankel, qu'est-ce que tu fais avec ces torchons d'extrême droite antisémite ? » Réponse de Yankel: « C'est les seuls journaux qui me donnent des bonnes nouvelles. Il paraît que nous sommes unis et solidaires, nous sommes très riches, très puissants et nous dominons le monde. »

À côté de ces accusations antisémites classiques, il y a évidemment l'antisémitisme chrétien: les Juifs peuvent déicider, là encore, ça se dit bien, aujourd'hui on passe du déicide au génocide, et évidemment l'Église a changé. Je pourrais ajouter d'ailleurs que, au-delà du peuple d'Égypte, Jésus a fait beaucoup de mal dans l'antisémitisme par sa haine des riches. Vous connaissez la fameuse phrase: il est plus facile à un chameau de passer par le chas d'une aiguille qu'à un riche de rentrer au paradis. Et nos ennemis, nous voyons tous les Trader Rothschild, ont profité de cette haine des riches pour entretenir cet antisémitisme chrétien. Et jusqu'à présent, on constatera que cet antisémitisme chrétien a été plus violent que l'antisémitisme arabe.

Nous avons également l'antisémitisme mondain. Un antisémite, c'est quelqu'un qui n'aime pas les Juifs plus que de raison. Mais quel lien avec Israël et l'antisionisme que nous vivons aujourd'hui ?

Dans un débat à la télévision, Jean-Marie Le Pen avait pu dire, il y a quelques années, à Lionel Soleru: « Rentrez chez vous, rentrez chez vous. Vous avez un passeport israélien, rentrez chez vous. » Aujourd'hui, on nous dit: vous n'avez pas le droit de rentrer chez vous, parce que votre chez-vous n'est pas légitime. Alors, est-ce que c'est complètement nouveau ? Je voudrais vous citer un texte, peut-être prémonitoire, d'un grand antisémite de Maléternel, Voltaire.

Il s'adresse aux Juifs et il dit la chose suivante: « Nous vous avons pendus entre deux chiens pendant des siècles. Vous, les Juifs, nous vous avons arraché les dents pour vous forcer à nous donner votre argent. Nous vous avons chassés plusieurs fois par avarice et par bêtise. Nous vous faisons payer, encore dans plus d'une ville, la simple liberté de respirer l'air. Mais vous, vous fûtes des monstres de cruauté et de fanatisme en Palestine. Nous l'avons été dans l'Europe. Oublions tout ça, mes amis. Vous voulez vivre paisibles ? Dispersez-vous. »

Autrement dit, une ode à l'assimilation des Juifs et à leur disparition. Vous voyez le rapport avec Israël.

Alors, qu'est-ce qu'un antisémite ? Un antisémite, c'est souvent quelqu'un d'illogique. Par exemple, quelqu'un qui va vous démontrer dans la même phrase que Jésus n'a jamais existé, mais que les Juifs doivent être unis pour l'avoir crucifié.

Alors, je voudrais aborder quelques textes de la Bible qui parlent d'antisémitisme et qui parlent de la façon dont nous devons traiter nos ennemis. Les textes de la Bible, je ne dis pas qu'il faut les appliquer de manière automatique aujourd'hui; je dis simplement que ça fait partie de notre tradition extrêmement riche, et que souvent, ça éclaire les débats.

Alors, une autre accusation classique des antisémites vient de la Bible, la première: c'est les Juifs accusés d'être la cinquième colonne. Le pharaon, lors du séjour des Hébreux en Égypte, dit: « Hava mitrak malo », « Soyons intelligents, soyons rusés. Ce peuple juif est trop nombreux. Ces Hébreux sont trop nombreux, trop puissants. Un jour, des ennemis étrangers vont nous attaquer, et les Hébreux vont s'allier à ces ennemis et vont nous tuer. Donc, il faut les asservir maintenant. »

Cette accusation de cinquième colonne est d'autant plus injuste qu'en réalité, je parle sous le contrôle de Georges, les Juifs ont toujours été d'excellents patriotes, d'excellents citoyens, de vaillants soldats, même lorsque l'armée ne leur rendait pas grâce, quoi qu'on serait la sœur de Jésus.

Deuxième texte de la Torah, pour moi très important, passionnant: la saga de la rencontre entre Esaü et Jacob. Jacob sort de chez Laban, son beau-frère, et apprend qu'Esaü serait furieux contre lui, qu'il considère avoir été roulé lors de la vente du droit d'aînesse sur un plat de lentilles, et qu'il est peut-être très en colère.

Alors, que fait Jacob ? Il commence par faire de l'espionnage. Il envoie des espions qui lui rapportent qu'Esaü est entouré de quatre cents soldats armés, visiblement avec de mauvaises intentions.

Alors Jacob fait de la diplomatie. Il envoie moult et moult cadeaux à son frère, à Esaü. Ensuite, il prie. Ensuite, il fait de la tactique: il divise son camp en deux et il met les femmes et les enfants de côté, en se disant: si il m'arrive malheur, peut-être qu'eux seront épargnés.

Ensuite, il refait de la diplomatie, et quand Esaü arrive, il se prosterne sept fois devant lui en lui disant: « Ô mon maître Esaü, ton humble serviteur Jacob. » On notera au passage que les rabbins se sont interrogés pour savoir si Jacob avait eu raison de s'abaisser à ce point devant son frère.

La plupart considèrent qu'il a eu raison de faire ainsi, et qu'il faut parler aux puissants dans le langage des puissants. Par exemple, un rabbin célèbre, nous dit la Guemara, s'appelait Rabbi Yehouda HaNassi, qui était très ami avec l'empereur romain Antonin. Un jour, il dicte un courrier à son secrétaire. Le secrétaire voit le début du courrier: « De Rabbi Yehouda à sa majesté Antonin… » Il le déchire, il le réécrit: « De son serviteur Yehouda à sa majesté l'empereur Antonin. » Si Jacob s'est ainsi prosterné devant Esaü, je dois faire la même chose.

C'est peut-être en lien, même si les situations ne sont pas tout à fait comparables: il faut parler aux puissants dans le langage des puissants, et dans ce qu'ils ont envie d'entendre. C'est le début d'une polémique en Israël sur une éventuelle trop grande obséquiosité du Premier ministre vis-à-vis du président Trump. Apparemment, la tradition donne plutôt raison à Netanyahou.

Alors, reprenons la rencontre entre Jacob et Esaü. Après cette prosternation, et cette fois, Esaü s'approche de Jacob et, à la surprise générale, il le prend dans ses bras, l'étreint, l'embrasse, et il pleure. Dans le mot « il l'embrassa », il y a une particularité: chaque lettre du rouleau de la Torah est surmontée d'un point, et quand il y a un point sur une lettre dans la Torah, …

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