La Shoah en terres d'islam et dans la diaspora sépharade

Nous avons le plaisir d'accueillir ce soir le professeur Youssef Charvit, historien spécialisé dans l'histoire du judaïsme maghrébin algérien, qui va nous parler ce soir de la Shoah en terre d'islam et dans la diaspora séfarade. J'ai eu moi-même le plaisir de suivre une saison entière de cours avec Youssef Charvit quand j'étais étudiant, il y a quelques années, à Bar-Ilan.

J'ai gardé ce cours en mémoire. Pour célébrer Yom HaShoah, qui tombera demain soir, j'ai pensé qu'il était intéressant de découvrir ce côté de la triste histoire de la Shoah, qui n'est pas aussi connu que la Shoah des Juifs d'Europe. Je donne la parole à Youssef Charvit.

Je sors d'une longue journée d'enseignement à Bar-Ilan, alors ça va tout doucement se chauffer un petit peu, et ça va aller bien. Je suis arrivé en Erets Israël à l'âge de 12 ans, avec mes chers parents, Zichadab, Livrachab et Takbir Oulaktsat. J'ai grandi dans les écoles israéliennes, j'ai enseigné dans les écoles israéliennes du ministère de l'Éducation, avec des thèses bien, je dirais, bien conçues, selon une méthode, selon une approche que j'appelle l'approche eurocentrique ou européocentrique.

Le dernier livre de l'historien et sociologue, le professeur Yaakov Katz, Un temps pour enquêter et un temps pour observer, suit les communautés juives en terre chrétienne, de la fin du Moyen Âge jusqu'à l'ère moderne. D'un point de vue méthodologique, cette recherche historique sur la diaspora d'Israël-Ashkénaz est remarquable. Yaakov Katz a observé et s'est concentré sur les incarnations de deux phénomènes en cours: la tension entre les Juifs et les nations chrétiennes, et les efforts des Juifs pour préserver et défendre leur identité collective.

Selon lui, les racines de la Shoah et de la création de l'État d'Israël résident dans ces deux phénomènes. De cette manière, je voudrais examiner les racines de la Shoah et de la Tekouma. La Tekouma, c'est la résurrection de l'État d'Israël. Au cours des 500 dernières années, dans les pays islamiques et la diaspora séfarade, leur application et leur caractère unique à l'époque moderne, c'est le sujet.

C'est de cela que traitera le livre sur lequel je travaille actuellement, La Shoah et la Tekouma, voire le tableau complet.

C'est le cadre de cette conférence: je vais travailler sur les 500 dernières années, depuis l'expulsion d'Espagne jusqu'à nos jours. Et je considère qu'au XVIe siècle, il y a eu la fameuse Tsfat du XVIe siècle, l'âge d'or de Tsfat, qui, à mes yeux, est la genèse du sionisme.

Tout ce qui s'est passé autour de Martin Luther, dont on débat comme d'une genèse de la Shoah... Je ferme la parenthèse. C'est de cela que traitera mon livre, sur lequel je travaille actuellement. Dans cette conférence, je me concentrerai sur les événements du XXe siècle et chercherai à apporter un éclairage méthodologique sur l'étude de la Shoah dans les pays islamiques et dans la diaspora séfarade.

Je parle des Balkans, du Moyen-Orient et de l'Afrique du Nord, et des communautés séfarades d'Italie, de France et des Pays-Bas. Mes recherches sur Malitou, sur le livre que j'ai écrit, m'ont encouragé à enquêter sur l'histoire de la Shoah en dehors de l'Europe. La Shoah, c'est l'automne.

La Shoah ne doit pas être définie comme un événement qui se traduit par un nombre monstrueux de personnes assassinées. Nous avons la tendance à focaliser la Shoah sur l'Europe, à juste raison: malheureusement, six millions de Juifs ont été assassinés. Mais je considère que c'est une erreur méthodologique. La Shoah doit plutôt être définie comme un événement processuel. Il est du devoir de l'historien de révéler les motivations, les intentions, les plans des conspirateurs et des auteurs de la Shoah, où qu'ils se trouvent, et de tracer à partir de là les scènes de la Shoah.

C'est un terme que j'ai inventé, que les plans malveillants aient été exécutés ou non. La Shoah était donc un processus dynamique, évolutif et croissant, depuis la législation discriminatoire, l'aryanisation, la ghettoïsation, jusqu'à la création des Judenräte, des conseils juifs, et des camps de travail.

La Shoah s'est déroulée sous la direction de l'oppresseur d'Asie et de ses collaborateurs. Je parle en connaissance de cause. Je fais référence à la recherche académique israélienne, qui se concentre uniquement sur les nazis: si les nazis étaient là, là-bas, la Shoah s'est passée; s'ils n'étaient pas là-bas, la Shoah ne s'est pas déroulée. C'est une erreur. En raison de ces paramètres, la Shoah s'est déroulée sous la direction de l'oppresseur nazi et de ses collaborateurs, dans un partenariat d'intérêt stratégique et un partenariat idéologique.

Je fais la différence entre la collaboration stratégique et la collaboration idéologique. Ce sont deux choses différentes. Ceux qui ont écouté mon interview à Radio Galita savent que je l'explique assez fermement.

En raison de ces paramètres, et de l'escalade dans le processus de leur apparition, il est juste de définir des zones de Shoah également en dehors de l'Europe. Parfois, ce processus a été pleinement réalisé dans différentes zones de Shoah, comme les Balkans, la Hollande, la France et l'Afrique du Nord. Et parfois, ce processus a été partiellement réalisé, comme au Moyen-Orient.

La diapositive n'est pas complète, je ne sais pas pourquoi. L'historiographie eurocentrique de la Shoah a éclipsé, pendant de nombreuses années, le sort des communautés juives des pays islamiques et de la diaspora séfarade. C'est le syndrome de l'autre planète, que décrit l'écrivain survivant de la Shoah Yehiel Dinour, qu'on appelait Katsetnik. Katsetnik, ça veut dire... Il a dit qu'à Auschwitz, c'était une autre planète. En disant ce terme, l'écrivain semblait sortir cet événement du temps et de l'espace.

Cependant, les nazis, qui voulaient voir un monde sans Juifs, eux et leurs complices, considéraient chaque Juif, où qu'il se trouve, comme une cible. Le professeur Alon Confino a écrit un livre, A World Without Jews, un monde sans Juifs, à l'université de Yale, et je pense que c'est un titre approprié. Il faut faire la différence entre ces deux événements. Et d'ailleurs, je me demande comment cela a échappé à tant d'historiens.

Dans cette conférence, je vais me concentrer sur les événements du XXe siècle et chercher à apporter un éclairage méthodologique sur l'étude de la Shoah dans les pays islamiques et les diasporas séfarades: les Balkans, le Moyen-Orient, l'Afrique du Nord, les communautés séfarades d'Italie, de France et des Pays-Bas. Mon argument principal: tous ces espaces ne sont pas déconnectés des principales arènes de la Shoah, mais interagissent plutôt de manière très significative.

Et vous allez le voir, je vais illustrer cette interaction tout à l'heure. Vous voyez ici la carte de la migration, de l'expulsion des Juifs d'Espagne, et ceux-là vont arriver dans toutes ces communautés en question: vous allez voir l'Afrique du Nord, l'Empire ottoman, le Moyen-Orient, Erets Israël, bien sûr, la France, l'Angleterre, les Pays-Bas. Vous voyez ici la carte contemporaine.

Dans les pays contrôlés par l'Allemagne, quand on parle de la Shoah en pays islamique et en diaspora séfarade, on parle de la Grèce, de la Yougoslavie, de la Bulgarie, de la péninsule de Crimée, de certaines parties du Caucase, de petites communautés aux Pays-Bas, en Allemagne, en France et …

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