Où sonner le Shofar quand le Sanhédrin n'existe plus

Oui, ben, c'est parti pour la deuxième partie de ce cours passionnant. On est toujours avant Roch Hachana. J'espère que, quand vous allez écouter le replay, vous serez aussi avant Roch Hachana. Un Roch Hachana particulier, où le premier jour est Chabbat, et donc on ne va pas sonner du Shofar. Dans la première partie, on a commencé à développer le thème, et grâce au Rav Ackerman et au Midrash Etiouda Manitou, on continue. Le Shofar quand Roch Hachana tombe Chabbat, deuxième partie.

Tadar Abbas, et bonjour à tous, et merci Yoann pour ce petit rappel. Je vais faire un rappel encore un tout petit peu plus détaillé. Alors, tout d'abord, comme d'habitude, on va… attendez, excusez-moi. Si je peux dire…

— Oui, vas-y.

C'est la dernière fois qu'on est obligé de, enfin obligé, qu'on dit pour ma belle-mère, parce que la Askara, c'est Motsé Roch Hachana. Donc c'est le dernier coup.

Moi aussi, c'est la même chose.

— Oui ?

Ah, waouh. Je termine ma mère, je termine ma mère. Non, Claude, on continue encore un mois. Claude Bauchet et Yvon. Alors, Bauchet, c'est qui ? C'est Victor… Nelly Batrafel, mais je termine les 11 mois, pas les 12 mois. Elle n'est pas marquée ? C'est pas normal. Elle est marquée.

Oui, mais elle a dû disparaître. La dernière fois, elle a disparu au cours. Oui, alors je marque Néli Bat Rachel, Michna, le Rambam. C'est bien. Alors on y va. On dit Leilou Nishmat. D'abord, donc, de ceux pour qui c'est terminé: Yvonne, Sarah, Bat Fali, et Néli Bat Rachel, Inachamim Tenu Hamou Bezrat Hachem, et les autres: Dina Bat Abraham.

Victor Hayim Behar, Ben Douna, Olga Fagy Batley, Claude Moshe Ben Adel, Rav Yoshua Rachamim, Ben Avraham Dufour, et Yemi Morati Daïten, Bat Rav Yoshua Levy. Et je le dirai la semaine prochaine, mais j'ai aussi les parents de ma mère, les grands-parents, qui ont été assassinés en fuite pendant le Sarathium et Tshouva, entre…

Tom, il n'y a pas de refroidissement, ça prouve que tout le monde est en bonne santé, c'est un bon signe. Et, Tom, ok, je sais pas. Je peux refroidir les mains, s'il te plaît ?

— Bien sûr.

Toujours, c'est très important qu'on puisse faire… Alors, Noemi, Noemi Bat Gisèle Dvorah. Ok. Et Yael Batrana. Ok, je sais pas, Yael Batrana.

Et ça prend toujours deux petites minutes au début du cours avec les Khachoub. Et Shem, Shem, et Hayem, voilà. Top. Alors: Eufouach l'mar, B'tor Sheach Chole, V'ptzuiyam Yisraël. Alors, je vais… on va… comme vous vous en souvenez, j'imagine que la plupart des gens étaient là la semaine dernière. Comme c'est marqué ici, le du Chabbat est le du dimanche, puisque cette année, on va être que… on va être le que le dimanche.

Et je vais vous rappeler en vitesse, je vais passer directement aux Mekorot, aux sources, qui sont de cette semaine. Mais si vous voulez, on va… oui, Bessader, je vais tout rappeler un petit peu par oral. Il faut qu'on ait le temps d'avancer.

Voilà, ça, c'est le deuxième cours, c'est le cours d'aujourd'hui. C'est un cours qui est plus Mar'havas, c'est-à-dire les fondements au niveau des connaissances de la Michna, etc. Il faut avoir les mêmes sources, c'est-à-dire qu'on les a étudiées la semaine dernière. Je vais vous rappeler par oral, en vitesse. Et, après ça, le développement qu'on a fait la semaine dernière était plus un développement historique jusqu'à nos jours, en fin de compte.

Je vous rappelle donc que ce qu'il y a de spécial quand le Shofar tombe Chabbat, c'est qu'on pourrait dire qu'il y a des exigences shabbatiques, comme la crainte de transgresser le Chabbat en transportant un Shofar. Dans la Ruse, ce qu'on appelle Tiltoul, Shema et Taltel, Arba Hamot, Bir Joutar Abim, a fait qu'il y a une gzéra, un décret, qui a été expliqué par Rabban en Guemara, mais qui existait déjà à l'époque de la Michna, donc à l'époque du Temple. Il faisait que, quand Roch Hachana tombait pendant Chabbat, à ce moment-là, on ne sonnait du Shofar qu'au Temple. Ça, c'est ce que la Michna nous dit: on ne sonnait du Shofar qu'au Temple. Et je précise: au Temple, à Jérusalem…

Et toutes les alentours de Yerouchalaïm qui étaient suffisamment près de Yerouchalaïm pour pouvoir y aller, ou voir, ou entendre, ou bien les trois, ou au moins un des trois. Ça ressemble un peu à l'histoire de Pourim, du quinzième de Chouchan Pourim, mais les considérations halakhiques ne sont pas les mêmes. On ne peut pas confondre, mais ça ressemble un petit peu. Donc, pour Roch Hachana, c'est ce qui se passait à l'époque du Beit Hamikdash.

Quand le Temple a été détruit, il y avait un fondement qu'on a oublié: c'est impensable qu'on ne sonne pas du tout le Chabbat. D'un côté, on ne peut pas sonner partout, parce que, si on dit comme ça, on a une rencontre entre deux valeurs, le Shofar et le Chabbat. Chabbat Kodesh et Shofar.

On aurait tendance, dans notre sensibilité, à dire: le Shofar, c'est une fois par an, c'est une mitsva de la Torah, donc le Chabbat, on peut le mettre de côté. Mais vous savez très bien que les Hachamim ne réfléchissent pas de cette manière. D'un côté, c'est beaucoup plus important d'être Chomer Chabbat, il y a la Melakha, que la mitsva positive de sonner du Shofar. Donc, quand on est dans la rencontre entre une contradiction comme ça, c'est un peu comme les histoires de Pikouah Nefesh Doche Chabbat, vous savez: des fois, c'est Chabbat qui est plus important, des fois, ce sont d'autres valeurs qui sont plus importantes, comme la sécurité, la vie, la survie, le fait d'être sauvé d'un danger de mort.

Alors, ici aussi, on est dans une situation contradictoire. Et dans cette situation contradictoire, les Chachamim ont fait une péchara. Péchara, ça veut dire qu'ils ont fait un compromis entre les deux. Ils ont dit: on ne va pas sonner partout, mais c'est impensable qu'on ne sonne pas du tout; donc on va sonner au Temple, comme je vous l'ai dit, au Beit Hamikdash et dans Jérusalem.

Maintenant, quand le Temple a été détruit, à ce moment-là, la question s'est reposée de nouveau: qu'est-ce qu'on va faire ? À ce moment-là, dans cette contradiction, il s'est avéré que les Hachamim n'ont pas baissé les bras. Ils n'ont pas dit: bon, il n'y a plus de Temple, alors on ne sonne plus. Ce qui est le cas de nos jours. C'est-à-dire que, de nos jours, on est dans une troisième période. Première période: le Beit Hamikdash. Deuxième période, post-Beit Hamikdash, où on a essayé de sauver les meubles, où on a continué à préserver ces choses.

Et puis la troisième période, c'est la période du grand exil, où, petit à petit, notre manière d'être juif s'est éloignée de …

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