Rabbi Éliézer et Rabbi Yéhochoua : monde idéal, monde réel

Ça va, shalom tout le monde. Nous avons commencé la dernière fois l'étude d'un texte du traité Massekhet Roch Hachana sur la fête de Roch Hachana, et j'avais cité un passage dont vous n'aviez pas la photocopie. Depuis, les choses ont évolué, et vous avez la photocopie devant vous. Le texte est tiré du Talmud. Dans le traité de Roch Hachana, il n'y a pas ce texte, n'est-ce pas ? J'en ai donné combien ? J'en ai donné quelques-uns ?

Vous allez donc devoir faire preuve de fraternité et consulter ensemble le texte. Il s'étend sur deux pages, la page 10b et la page 11a. Mais le passage tiré de la page 10b ne fait que cinq lignes, donc il a été coupé au ciseau et collé en haut de la page. Vous voyez ?

En fait, vous avez l'impression que cela fait partie de la page 11a, mais en vérité, les cinq premières lignes sont les cinq dernières lignes de la page précédente. C'est du rafistolage. Et pour qu'il n'y ait pas de confusion, on voit que ce n'est pas bien collé, pour que vous puissiez faire la différence. C'est exprès. La maison ne recule devant aucun sacrifice.

Vous avez donc devant vous le texte que nous avons commencé la dernière fois: Tania, Rabbi Eliézer dit:

« Bé Tichri nivra ha-olam, c'est en Tichri que le monde a été créé. Bé Tichri noldou ha-avot, c'est en Tichri que sont nés les patriarches. Bé Tichri metou ha-avot, c'est en Tichri qu'ils sont morts. Bé Pessa'h nolad Yitzhak, c'est à Pessa'h que Yitzhak est né. Bé Roch Hachana nifkedou Sarah, Rachel ve-Hanna, c'est à Roch Hachana qu'ont été exaucées Sarah, Rachel et Hanna. »

Il y a Tsah, Yosef et Beit Ha-Assourim que Yosef est sorti de prison. Jusque-là, c'est de la page précédente. « De Roch Hachana, bitla avodah meavoteinu bé-Mitzrayim, c'est à Roch Hachana que nos ancêtres ont cessé leur labeur en Égypte. Bé Nissan nig'alou, c'est en Nissan qu'ils ont été libérés. Ve-Tichri Atidim liguéoul, c'est en Tichri qu'ils seront délivrés. »

C'est l'opinion de Rabbi Eliézer. Vous avez remarqué qu'il fait l'effort de concentrer le maximum d'événements importants en Tichri, à l'exception de la naissance d'Yitzhak, qui est obligatoirement à Pessa'h, et de la sortie d'Égypte, qui s'est produite en Nissan. Mais la délivrance future, elle, aura lieu en Tichri. Donc, à deux exceptions près, tous les événements importants de notre histoire sont en Tichri. Oui ? Toi ? D'accord.

Rabbi Yehoshua dit le contraire. « Bé Nissan nivra ha-olam, c'est en Nissan que le monde a été créé. Bé Nissan nolou ha-avot ve-bé Nissan metou, c'est en Nissan que sont nés les patriarches et qu'ils sont morts. Bé Pessa'h nolad Yitzhak, c'est à Pessa'h que Yitzhak est né. » Jusque-là, il met le plus possible d'événements en Nissan. Puis il fait une concession.

« Bé Roch Hachana nifkedou Sarah, Rachel ve-Hanna, c'est à Roch Hachana qu'ont été exaucées Sarah, Rachel et Hanna, Bé Roch Hachana yatsa Yosef mi-bet ha-assourim, que Yosef est sorti de prison, Bé Roch Hachana bitlou avoteinu bé-Mitzrayim, et qu'à Roch Hachana nos ancêtres ont cessé leur labeur en Égypte. » Là, il est d'accord avec Rabbi Eliézer. « Bé Nissan nig'alou, c'est en Nissan qu'ils ont été sauvés. Bé Nissan atidim liguéoul, c'est en Nissan qu'ils seront délivrés. »

Donc, à l'exception de trois événements, tout se passe en Nissan pour Rabbi Yehoshua. Il y a un tropisme tichrien et un tropisme nissanien.

Vous vous rappelez que la dernière fois, nous avons parlé de la manière de commencer l'année. Quand l'année commence-t-elle ? En automne, ou au printemps, en Nissan ? Cela représente deux conceptions de l'histoire, et donc du monde en général. L'histoire du monde est-elle pessimiste ou optimiste ? Si elle commence en automne, elle est pessimiste. Si elle commence au printemps, elle est optimiste.

Nous avons vu que cela correspond à deux manières de concevoir l'histoire, celle des Goyim et celle d'Israël. Les Goyim ont tendance à considérer l'histoire comme pessimiste: comme le disait Paul Valéry, les civilisations se savent mortelles. Les Juifs, eux, considèrent l'histoire de manière optimiste, parce que nous nous savons éternels. Cela nous permet de traverser l'histoire des nations qui disparaissent, en étant une sorte de mémoire d'une histoire qui progresse. Jusque-là, c'est bien clair.

Donc, s'il y a une divergence entre Rabbi Eliézer et Rabbi Yehoshua sur la date de la création du monde, en Nissan ou en Tichri, cela veut dire que le débat est de savoir qui a raison. Est-ce que ce sont les Goyim qui ont raison, ou les Juifs ? Si l'on dit, comme Rabbi Eliézer, que le monde a été créé en Tichri, cela voudrait dire que ce sont les Goyim qui ont raison et qu'Israël a tort. Pour Rabbi Yehoshua, c'est le contraire. D'accord ?

Le problème de savoir qui a raison, Rabbi Eliézer ou Rabbi Yehoshua, est difficile à trancher. Oui ? Alors qui a raison ?

— Parce que c'est anti-tichri ?

Pourquoi tu dis cela ? Que Rabbi Eliézer a raison et que Rabbi Yehoshua a tort ? Sur quoi tu te bases ? Comment sais-tu que c'est Rabbi Eliézer qui a raison ? Il faut savoir établir ses preuves.

— On l'a dit la dernière fois ?

Ah non, je nie totalement, je n'ai pas dit cela la dernière fois. Oui, vas-y.

— Des malakhim ?

Des anges ? Malakhim ? Les malakhim n'ont pas de Roch Hachana ? Ah, les melakhim, les rois, d'accord, oui. Mais cela, ils le savent très bien, qu'il y a un Roch Hachana pour les rois, un Roch Hachana pour les années, etc. Il faut même savoir qui a raison à propos de la création du monde, c'est cela que je voudrais savoir.

Tu dis que c'est Rabbi Yehoshua qui a raison, donc que le monde a été créé en Nissan, et que Rabbi Eliézer a tort. Sur quoi tu te bases ?

— Parce que Roch Hachana, l'année juive commence en Nissan ?

Oui, c'est vrai, et tout le monde est d'accord là-dessus, aussi bien Rabbi Eliézer que Rabbi Yehoshua: l'année juive commence en Nissan. Mais toi, tu voudrais savoir quand le monde a été créé. C'est cela que je veux savoir. Rabbi Eliézer dit en Tichri, Rabbi Yehoshua dit en Nissan, et j'aimerais savoir lequel des deux a raison. La création du monde. Donc en Nissan, sur quoi tu te bases pour dire cela ?

Peu importe: le monde, l'homme. Tu dis qu'il a été créé en Nissan, j'aimerais savoir sur quoi tu te bases.

— Parce qu'Adam Harichon a été créé en Nissan ?

Comment tu le sais ?

— On l'a dit.

Qui est ce « on » qui l'a dit ? Parce que « on » n'a pas l'autorité…

— Rav Partouche a dit quoi ?

Il a cité l'opinion de Rabbi Yehoshua. Est-ce que Rav Partouche pense que Rabbi Eliézer a tort ? C'est quelqu'un de très grand, le Rav Partouche, mais a-t-il l'autorité de Rabbi Eliézer et de Rabbi Yehoshua ?

…