La liberté que Roch Hachana nous donne chaque année

C'est parti ! Grâce à Midrash Etiouda Manitou, on est avec le Rav Uziel. On parle bien sûr de Roch Hachana, et vous voulez parler du son du Shofar et de la notion d'harmonie des valeurs, des Chavouot. Eh bien Erev Tov. Effectivement, on va parler un peu de tout ça, du Shofar, mais surtout on va parler de Roch Hachana.

Ce que je voudrais faire aujourd'hui, c'est deux choses qui, à mon avis, sont importantes. La première, c'est d'essayer de comprendre quel est le sens de la fête de Roch Hachana.

Très souvent, on a l'habitude de la considérer comme le début de l'année. En tant que début de l'année, on est joyeux: c'est le Yom Hadin, HaKadosh Baroukh Hou vient et nous juge, et il vérifie qu'on est bien comme il faut, qu'on est bien compatible avec, comme disait Manitou, la finalité de la création. Mais ce que je voudrais montrer aujourd'hui, c'est qu'en fait, il y a peut-être beaucoup plus que ça, et c'est peut-être encore beaucoup plus compliqué que ça en a l'air.

Et même si c'est vrai que j'aime bien les choses compliquées, on va quand même essayer de les rendre simples. Pour cela, je vais vous proposer d'étudier un texte du Sfat Emet. En fait, ce n'est pas un texte, c'est trois textes du Sfat Emet, qui chacun à sa manière, et chacun dans une année différente, explicitent la nature et l'essence de la fête de Roch Hachana.

On va tout de suite commencer, parce qu'il y a beaucoup à dire, énormément à dire, et je ne voudrais pas manquer de temps. Le premier texte, j'espère que vous le voyez suffisamment bien, sinon je peux encore l'agrandir si vous voulez. Voilà. Dans ce texte, on va commencer directement. C'est tiré du Sfat Emet, évidemment.

Ça se trouve dans le livre de Devarim, dans la section où il donne tous les commentaires sur Roch Hachana, et c'est un petit commentaire qu'il a donné en Tav Resh Samech Dalet, c'est-à-dire quelque chose comme 1884. Voilà ce qu'il a écrit. Je ne sais pas si on a déjà étudié plusieurs fois ça. On a eu plusieurs fois l'occasion d'étudier des textes du Sfat Emet, mais je ne sais pas si vous le savez: c'est un peu comme des mathématiques.

Pas au sens péjoratif du terme, j'aurais dit effrayant, mais au sens de la nature de ce qu'il fait. On sait que dans les mathématiques, dans la physique, on recherche des équations qui peuvent nous donner l'explication de tout, avec une seule équation, une seule manière d'exprimer un problème de telle façon qu'on ait directement la réponse à toutes les manifestations de ce problème.

Eh bien, le Sfat Emet fait un peu cela: il va nous donner une série d'équations avec lesquelles il va expliquer tout Roch Hachana. Mais il va falloir que nous fassions le travail de la démonstration, de la recherche, pour comprendre de quoi il veut exactement parler, c'est-à-dire comment ces équations contiennent l'ensemble de ce que la fête de Roch Hachana veut dire.

On va le commencer. Vous allez voir, on va le lire, le traduire. C'est un texte qui n'est pas compliqué, a priori, mais on va le voir petit à petit: il a beaucoup plus à dire que ce qu'il a l'air de dire. Voilà ce qu'il nous dit. Je le lis très rapidement: « Bné Yisraël tzrichim lismoa'ah beRoch Hachana shemit radeh shaola », les enfants d'Israël doivent être heureux, joyeux, à Roch Hachana, parce que…

Le monde se renouvelle. Vous avez remarqué que cela ne correspond pas vraiment à ce que nous avons l'habitude d'entendre. D'habitude, on nous dit le contraire. On nous dit que Roch Hachana, ce sont les Yamim Noraim, c'est-à-dire les jours qui effraient, qui font peur. Ce sont véritablement des jours dans lesquels ce n'est pas tellement la joie, mais plutôt la crainte. Nous avons peur. Yom HaDin, Dieu nous juge. Mais il nous dit non: « Bné Yisraël tzrichim nismach ».

Et il continue: « Velakhen yeshnah chérout ». C'est pour cela, et vous allez voir qu'il va falloir expliquer toutes ces équations-là, qu'il y a un petit peu de liberté. Il y a un peu de liberté. C'est-à-dire que, semble-t-il, il n'y a pas autant de libertés que vous pouvez croire.

Il continue, et il explique: « Ki yateva meshakhe'a hahapnim miyut », parce que la nature fait oublier l'intériorité, la spiritualité. On commence à être déjà un peu perdus. « Ve'ou mitovat aboreit baras », c'est une bonté, c'est quelque chose de bon: c'est par gentillesse, par bonté, que Dieu…

A fait quoi ? Il nous fait revivre, il nous donne à nouveau la vie et l'existence à chaque Roch Hachana, pour que nous ne nous noyions pas dans la matérialité. Et on se pose la question: pas seulement à Roch Hachana, mais si tous les jours Dieu…

Crée le monde, alors qu'est-ce qui se passe à Roch Hachana ? À Roch Hachana, il n'y a rien de spécial, c'est comme tous les jours. C'est pour cela, nous dit-il, que comme Dieu est Mechadesh betouvo maaseh Béréchit, c'est-à-dire que tous les jours il crée à nouveau, il renouvelle à nouveau la création, on dit Mevarekh Yotser Or: c'est-à-dire, on dit le soir, Maariv Aravim, etc. On parle de la création du monde et on remercie Dieu.

Pour la création du monde. Parce que, dit le Sfat Emet, « Chinui maaseh Béréchit gelolei or bifnei roch bifnei hor ». Chaque transformation qui se passe dans la création, c'est à chaque fois de la lumière qui pousse de l'obscurité, et de l'obscurité qui repousse de la lumière. Et tout cela prouve, toujours dans le langage du Sfat Emet, que c'est Dieu qui dirige le monde. Et Bné Yisraël meshabe'rim lo, et c'est pour ça qu'on lui rend louange.

« Kiyoum esa'ia la voda taboré ». Et voici le principe important qu'il nous donne maintenant, à propos de Roch Hachana: « Mitradesh beyoter kol nagat yemot ha'hama hachadasha ». Mais à Roch Hachana, quelle est la différence avec les jours de la semaine ? Eh bien, c'est que le régime divin est beaucoup plus profond ce jour-là que les autres jours, et c'est le jour où l'on est éclairé par la racine.

Par l'origine de tout l'être. Je ne vais pas m'arrêter là. Comme vous le remarquez, je vous l'ai dit tout à l'heure, ça ressemble plus à des équations qu'à des explications. On va essayer de déchiffrer tout ce que dit le Sfat Emet, parce que précisément, il essaie, en quelques phrases, de nous dire l'essentiel de ce qu'est Roch Hachana. Si quelqu'un vous demande ce que c'est que Roch Hachana, vous pouvez l'envoyer au Sfat Emet, lui dire: regarde le Sfat Emet de Roch Hachana de l'année 1884, là-bas, tu vois, tout est écrit. Le problème, c'est que ce n'est pas lisible. Mais ça, c'est une autre histoire.

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