David, la nuit et la reconstruction du royaume

Et bien, Chabbat Chalom à tous, on revient donc dans notre étude d'Ein Haya, du Rav Avraham Yitzhak Hacohen Kook, et on était dans la Guemara, à la page 9 d'Ein Haya, si je ne me trompe pas, dans la grande Guemara, où on a commencé à comprendre le grand débat. On va remonter un petit peu.

Il y avait toute la question de: qu'est-ce que c'est que Chatzot al-Layla ? Qu'est-ce que ça veut dire que David a dit « moi, je me lève à Chatzot » ? Et d'un autre côté, on a dit: comment David peut-il savoir, alors que Moshé, lui, ne savait pas ? Qu'est-ce que c'est que cette histoire de Chatzot al-Layla ? On va juste terminer dans la Guemara, pour ensuite arriver au Rav Kook.

À côté du… on va prendre l'endroit où il y a marqué Dirtiv. Non, non, ça on a fait. Non, voilà. Attends, attends. Droite, phonite, on a fait. Très bien. On va reprendre là, là où il y a marqué Vedavid Simana Avalay, juste un peu au-dessus. Encore au-dessus, au-dessus. Ensuite, encore une ligne. Voilà.

David Simana Avelé: donc on avait dit que David avait un moyen sur Avelé. Amour à Rav Chana Barbizna, amour à Rabbi Shimon Chassida, qui n'aura… il y a Taloui, le malin, le Midrash, le David. Et quand il est arrivé à la fin de la nuit, il y a un roi de la noix noire qui se situe là-bas, et il y a un réveil vers lui. Il y a David qui se situe ].

Donc, de là, on apprend que David se levait à minuit, et il s'occupait d'étudier la Torah jusqu'au lever du soleil. Et au lever du soleil, eh bien, qu'est-ce qu'on disait ? Les Sages d'Israël rentraient chez lui et disaient: Amar Lahem …

Donc David a dit: très bien. Yelchou, beit Parnassou, Zemizé. Qu'il commence à bosser un petit peu… qu'est-ce qu'il y a ? Amroulo, eina kometz mazbiya etahari, ve eina bor mitmale mihul yato. Ça veut dire quoi ? Ça veut dire: s'il y a des problèmes de Parnassa dans le pays, tu ne peux pas demander aux gens de régler le problème. C'est toi, le roi, qui dois trouver une solution. Tu es responsable de ce qui se passe dans le pays. Donc si les gens n'arrivent pas, tu crois qu'ils vont sortir des problèmes tout seuls ? Il faut un apport extérieur. Si tu vois qu'il n'y a pas d'eau dans le puits, il faut un apport extérieur.

Alors il te dit: très bien, qu'est-ce qu'on fait ? Très bien, on n'a qu'à faire une guerre de conquête, pour aller conquérir des matières premières ailleurs. Si on n'y arrive pas ici, allons conquérir ailleurs. Miad Yohatzim b'Achitofel b'Nimlachim b'Sanedrin b'Shoalim b'Orim b'Tumim.

Parce qu'il y a un point important à comprendre: vous savez que dans le judaïsme, il y a deux sortes de guerres. Il y a ce qu'on appelle la milhémet mitsva et la milhémet reshout. D'accord ? Dans les guerres de mitsva, on n'a pas besoin de demander l'avis du Sanhédrin. Pour les guerres de reshout, on a besoin de l'accord du Sanhédrin pour aller faire une guerre de reshout.

C'est quoi une guerre de mitsva ? C'est quoi une guerre de reshout ? Eh bien, une guerre de mitsva, c'est la guerre contre Amalek, ou la guerre contre les sept peuplades cananéennes, ou la guerre pour aider le peuple juif contre un ennemi qui nous attaque. Et une guerre de reshout, c'est conquérir des territoires au-delà de ce que le Saint béni soit-Il nous a donné. D'accord ? Ça, ça s'appelle Milhemet HaReshout. Donc tu ne peux pas partir en guerre de reshout comme ça: il faut demander l'approbation du Sanhédrin.

Achitofel, ze yoetz, kmo shenayemar, kmo shomrim, ve'atzat achitofel asher ya'atz be'yamim ahem, k'asher Yisrael, ish bedvar ha'elohim. Ve'yehoyada ben yehoyahu ze sanedoyim, evyatar elu urim vetumim, kmo shomrim, benaya ben yehoyada al ekarti ve'al ipalti. Ve'yatar elu urim vetumim.

Donc, en fait, ici on explique que chaque personne dans le royaume de David avait un rôle très personnel à jouer. Il y a le Ramadkal, il y a le chef du Sanhédrin, et ce n'est pas le même rôle. Ourim V'toumim non plus, ce n'est pas le même rôle. Eh bien, Tara Cohen a le rôle d'Ourim V'toumim. Ourim V'toumim, c'est quand on demandait au Saint béni soit-Il de nous donner une réponse pour des questions étatiques.

Donc on voit qu'il y a plusieurs dimensions avant d'agir. Il y a la dimension physique: on demande au Ramadkal ce qu'il en pense. Il y a la dimension morale: on demande au Sanhédrin ce qu'il en pense. Et il y a la dimension divine: on demande à Dieu ce qu'il en pense.

Amar Abiy Yitzchak Bar Rav Ada. Ramrele Amar Abiy Yitzchak Béré de Rav Idi. Maikra, Ura Kevodi, Ura Nevel Vekinor, Aira Shachar. Qu'est-ce que ça veut dire, ce verset de Tehillim ? Que je vais réveiller ma gloire, je vais réveiller la corde qui fait jouer la harpe, et je vais réveiller le matin.

On revient à notre histoire: est-ce qu'on sait à quelle heure c'est minuit ? Il dit: Moshé le savait, et David aussi. Si David le savait, pourquoi a-t-il besoin de sa fameuse harpe, qui était accrochée au-dessus de son lit ? C'est juste pour se réveiller. Ce n'est pas pour lui indiquer l'heure de Chatzot. Vous savez quelle heure c'était, Chatzot ? Mais pour bien se réveiller, il avait accroché sa harpe, pour que ça le réveille. Pourquoi a-t-elle dit ? Comme à Chatzot, plus ou moins Chatzot.

Moshe Kasavar, Shema Tzakounadi, la Smedaner, Shema Yitou, le Tzagdinei Paro, et ils m'ont dit Moshe Badai Hou. Et nous, c'est Tzakounadi, Chabbat. Et nous, c'est Amar Ma'ar, Lama, Lema'ad Leshonnecha, Loma'ar Ein Yodea, Shema Tit Badai, et Tahachez. Rav Ashi, Amar, de Palga Urta, de Tleisar, Nagey, Arbisar, et ainsi de suite.

Tout ce qui nous intéresse ici, c'est de savoir: d'accord, mais est-ce que ça fait une différence entre Moshé et David ? C'est ça qui nous intéresse, et c'est là-dessus qu'on va essayer de comprendre. Pourquoi a-t-il dit ? Parce qu'il a parlé aux Bné Israël à minuit, et il leur a dit: demain à minuit, comme le minuit d'aujourd'hui. Dieu fait Makat Bekhorot.

Maintenant qu'on a dit tout ça, Véhani Osef Dormitre. Maintenant, on a terminé la Haggada qu'on avait commencée la semaine dernière, mais ce qui nous intéresse, c'est donc de voir le niveau de David, et c'est là qu'on rentre dans notre histoire.

Les David, Shamera, Nafshi, Kikhasid, An. Ça, c'est ce que David dit dans Tehillim. Rabbi Lévi et Rabbi Yitzchak disent: HaKadosh Amar, kach Amar David, lefné HaKadosh Baroukh Hou. « Ribono shel Olam, lo chassid ani »: moi, je ne suis pas un hassid. *Shekol malchei …

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